Большинство жителей Запада сегодня считает имена ничего не значащими табличками; ожидая ребенка, они покупают книгу имен и выбирают то, которое больше нравится. Однако для историков имена исполнены большого смысла. Покойный специалист по семитским языкам Джон Аллегро сделал важнейшее открытие, установив, что имя Иаков происходит непосредственно от шумерского “Иа-а-губ”, означающего “колонна” или, буквально, “камень, поставленный вертикально”.

Составляя историю своего народа, авторы Пятикнижия давали своим героям говорящие имена, которые современные читатели принимают за самые обычные. Мы считаем, что авторы книги Бытие далеко не случайно назвали своего героя Иаковом; когда писец менял его имя на Израиль, это говорило тогдашнему читателю, что колонны нового царства были воздвигнуты и что нация была готова получить собственное название. Иными словами, Иаков-Израиль был предтечей законного царя.

Одной из наиболее странных и в то же время наиболее важных фигур периода вавилонского плена стал для нас пророк Иезекииль. Его мрачный, многословный и трудный для понимания стиль заставляет многих считать, что этот человек был явно не в своем уме. Но существовал ли Иезекииль на самом деле или нет, был ли он психически здоровым или, наоборот, полным шизофреником, в данном случае роли не играет. Дело в том, что принадлежащая или приписываемая ему книга излагает религиозные взгляды Кумранской общины - тех самых людей, которые представляли собой Иерусалимскую церковь. (Eisenman R., Wise M. The Dead Sea scrolls uncovered). Иезекииль был архитектором воображаемого, или идеального храма Яхве - несомненно, самого важного из них.

Многие исследователи двадцатого века пришли к выводу, что книга пророка Иезекииля является плодом труда нескольких людей, живших намного позже - примерно в 230 г. до н.э. Это очень близко ко времени написания старейшего из найденных в Кумране свитков Мертвого моря, датируемых 187 г. до н.э. - 70 г. н.э. Если бы данный вывод оказался верен, он лишний раз подтвердил бы наш тезис о существовании тесной связи между этим трудом и Кумранской общиной. Поэтому для страховки мы пока решили считать, что книга Иезекииля действительно написана во времена вавилонского пленения.

Падение Иерусалима и разрушение храма стали для Иезекииля (который был священником храма Соломона и принадлежал к правящей верхушке, уведенной Навуходоносором в плен в 597 г. до н.э.) событием величайшего значения. Все странные видения, являвшиеся ему во время пребывания в Вавилоне, вращаются вокруг этого. Накануне разрушения храма у Иезекииля умерла жена, что, по мнению пророка, было важным предзнаменованием. Впрочем, катастрофа его ничуть не удивила. Он видел в этом наказание Яхве за грехи Израиля, за возвращение к язычеству и почитание египетских идолов. Местные жители все больше изменяли Яхве, и в конце концов он позволил врагам Израиля одержать верх. Хотя Яхве все делал для избранного Им народа, Израиль (оба царства) закоснел в мятежах, бесстыдстве, равнодушии и забыл о своем святом предназначении и соблюдении договора. Евреи нарушили Закон Божий, не прислушались к знамениям и осквернили святыни, в том числе и храм - храм, где в Святом Святых проживал сам Бог. Разрушение Иерусалима и храма означало смерть, а новый Город и новый Храм - воскресение, возрождение и очищение от скверны.

Иезекииль видел себя архитектором этого нового Храма, тем, кто мог бы выполнить обещание и сделать свой народ настолько чистым и совершенным, что на Земле настало бы Царствие Небесное. В его видениях непонятные аллегории и символы перемежаются образами людей со многими лицами, львов, орлов и таких странных предметов как железные противни. Он по воздуху летит к храму и совершает там непонятные обряды вроде сбривания собственных волос и бороды, деления их на три части и взвешивания. Одна треть этих волос сжигается, другая рубится на части мечом, а последняя развеивается по ветру. В те времена волосы были символом достоинства, силы и власти, поэтому нам кажется, что данная аллегория отображает судьбу, постигшую народ Иуды и Израиля.

Особенно любопытное и важное видение посетило Иезекииля в ноябре 591 г. Это случилось в доме пророка на берегу большого канала в шумерском (точнее, месопотамском) городе Ниппур, на глазах у старейшин колена Иуды. Старейшины (среди которых, возможно, находился и бывший царь) пришли выслушать какое-нибудь послание от Яхве. Внезапно пророк впал в транс и увидел мужа в одеждах из пламени и света. Муж протянул руку, взял Иезекииля за прядь волос на лбу, поднял в воздух и принес в Иерусалим к внутренним воротам Храма. Пророк лицезрел язычников, поклоняющихся богам Таммузу, Ваалу и Адонису, затем очутился во дворе и получил приказ проделать дыру в стене, сквозь которую увидел поразительное зрелище.

“Там была стенная роспись, содержавшая изображения “пресмыкающихся и нечистых животных”, а также мифологических сцен и мотивов, отображавших некий синкретический культ явно египетского происхождения. Семьдесят старейшин принимали участие в тайных мистериях, держа в руках кадила”. (Peake’s commentary on the Bible).

Мы выделили эти слова полужирным шрифтом, поскольку видение пророка означало обвинение сидевших перед ним старейшин Иерусалима в том, что они обладали знанием “тайных мистерий” египетского происхождения и совершали закрытые церемонии в храме Соломона. Иезекииль (8:12) сообщает, что церемония происходила в темноте - так же, как масонская церемония посвящения в Третью Степень.

Что мог иметь в виду пророк?

Специалистам по изучению Библии эта часть видения никогда не казалась внятной. На ее основании можно было сделать только один вывод: разрушение храма и Иерусалима было наказанием за измену Яхве. Никто не попытался объяснить как присутствующие в видении египетские обряды, так и участие в них “старейшин дома Израилева”. Стих 8:8, которым начинается эта часть видения, говорит о том, каким образом пророк сумел тайно проследить за обрядом. Здесь очень много общего с цитировавшимся нами стихом 49:6 книги Бытие, в котором идет речь о провале попытки братьев Иосифа проникнуть в тайну Секенен-ра и о том, что злодеи “прокопали стену”.

Припомним, как говорится об этом в книге Бытие:

“О моя душа, не вникай в их тайну; слава моя, не приобщайся к их собранию; ибо они в гневе своем убили мужа и в слепом желании прокопали стену”.

Похоже, стих из книги пророка Иезекииля прямо указывает на обстоятельства этого неудавшегося заговора, составленного с целью вырвать у Секенен-ра Тао тайну венчания на царство. Он гласит:

“И сказал мне: сын человеческий! прокопай стену. И я прокопал стену, и вот какая-то дверь”.

В книге Бытие раскрыть тайну не удалось, но в видении Иезекииля указывается, что он нашел дверь и сумел увидеть происходящее. Однако это был уже не фиванский храм Амона-Ра, в котором проходила первоначальная церемония, а храм Иерусалима, где имели дело уже с “замещенными тайнами”. Иезекииль, возмущенный египетскими изображениями на стенах, главным виновником этого называет царя Иезанию, сына Сафанова, по приказанию которого в середине предыдущего века храм был отремонтирован и украшен новой стенной росписью. Данное описание поразительно напоминает символические изображения на стенах и потолке современных масонских храмов, которые являются копиями храма царя Соломона. Хранящиеся в этих храмах вплоть до сегодняшнего дня предметы культа также имеют несомненное египетское происхождение.

Бывшие руководители Иудейского царства собрались в ниппурском доме пророка, чтобы получить от святого человека какие-нибудь указания. И он дал их. Читая и перечитывая Иезекииля, мы не уставали поражаться количеству разгадок, которые содержатся в этой загадочной с виду книге. Наша радость неизмеримо возросла, когда стало ясно, что обнаружилось главное звено в восстановленной нами цепи событий, связывавших Секенен-ра с Кумранской общиной. В послании, которое пророк сообщил сосланным старейшинам, указывалось на то, что члены дома Давидова соблюдают тайную церемонию, знание которой досталось им по прямой линии от Моисея. Суть этого послания можно изложить примерно так: