Изложенный выше миф о Сете и Осирисе учил народ Египта, что божественное правление законных царей не должно прерываться ни в коем случае - даже под действием сил разрушения и анархии, выраженных в образе Сета. Концепция Ма’ат стала отличительным признаком праведного царя, и древние рукописи свидетельствуют, что титулы “того, кто осуществляет Ма’ат”, “защитника Ма’ат” или “того, кто живет согласно Ма’ат” стали постоянными эпитетами каждого царя и фараона. Царь, он же живой бог Гор, был воплощением Ма’ат и источником изливавшихся на общество порядка и справедливости. Судьба египетской цивилизации напрямую зависела от непрерывности божественного царского рода. Убеждение в неразрывной связи Ма’ат с царским домом было отлично действующим механизмом, позволявшим сохранить монархию и уберечься от восстаний.

Однако от следования Ма’ат зависела не только политическая стабильность страны, но и процветание всего народа. Если люди жили согласно Ма’ат, боги заботились о том, чтобы разливы Нила были достаточно полноводными для получения хорошего урожая. Слишком слабые или слишком сильные разливы были наказанием за грехи народа и царя. Кроме того, соблюдение принципов Ма’ат сулило победу в войне. Враги страны считались силами хаоса, которые не могут победить, пока боги поддерживают свой добронравный народ.

В конце концов Ма’ат стала богиней. Она была дочерью бога Ра и вместе с ним плыла по небу в небесной ладье. Часто ее изображали стоящей на носу ладьи и наблюдающей за правильностью курса. Головной убор Ма’ат был увенчан пером страуса, а в обеих руках она держала так называемые анки. Анк был и до сегодняшнего дня остается символом жизни. Он представляет собой распятие с раздвоенным и разведенным в стороны верхним концом, причем форма расщелины напоминает либо глаз, либо стоящую вертикально ладью.

Вскоре мы сделали следующее важное открытие: оказывается, бог луны Тот, которого часто изображали стоящим на носу ладьи Ра рядом с Ма’ат, приходился этой богине родным братом. Наш интерес к этому факту подогревало то, что Тот был важной фигурой ранних масонских легенд. Считалось, что именно Тот научил египтян искусству строительства, религии и тому, “что есть истина”. Царя, боровшегося со злом, называли “добрым богом, наследником Тота”.

Как было показано выше, масонство содержит много египетских черт (от использования пирамид до глаза Амона-Ра), однако никто не верит, что здесь есть какая-то связь. Согласно масонским легендам, ритуал был основан примерно четыре тысячи лет назад, но в это тоже никто не верит. И все же после открытия возможного древнеегипетского происхождения колонн и тождественности принципов масонства принципам Ма’ат мы начали понимать, что такая связь есть. В поисках новых доказательств сходства ритуалов мы начали изучать церемонии, принятые при царском дворе.

Когда властитель двух земель умирал, он становился Осирисом, а его сын незамедлительно превращался в Гора и нового царя. Если же царь не оставлял после себя сына, эту проблему предоставлялось решать богам. Однако мы думаем, что решение принимали члены “царской ложи”. Едва заканчивалась процедура инициации нового “Мастера”, как на земле снова появлялся Гор, которому не грозили никакие соперники.

Именно такой случай возник после смерти Тутмоса II в 1504 г. до н.э. От законной жены Хатшепсут этот фараон имел дочь, но его единственный сын был рожден наложницей по имени Исис (то есть Исида). Этот мальчик, которому посчастливилось стать фараоном Тутмосом III, рассказывал странную историю о том, как бог Амон избрал в нем будущего правителя двух царств. В детстве Тутмос готовился стать жрецом и проживал при огромном храме, сооруженном для его деда придворным архитектором Инени. Однажды мальчик присутствовал при жертвоприношении, устроенном его отцом в честь Амона. Этот бог прибыл в Зал Кедровых Колонн в барке, которую несли на плечах. Когда барку обносили по периметру храма, мальчик с закрытыми глазами лежал на полу. Едва барка поравнялась с ним, как Амон заставил процессию остановиться и стал таким тяжелым, что носильщикам пришлось опустить бога на пол. Мальчик невольно поднялся и в этот момент понял, что ему предназначено стать Гором, хотя его отец был еще жив.

В этом рассказе поведение Амона очень похоже на поведение Яхве, которого израильтяне тоже носили в ковчеге (представлявшем собой подобие египетской барки). Это заставило нас по-новому взглянуть на события, описанные в библейской книге Исход. Мы начали понимать, насколько египетской по духу является история Моисея и его израильтян.

По нашему мнению, церемония коронации нового Гора (следующего царя) была одновременно и церемонией похорон нового Осириса (покойного царя). Эти ритуалы проводились тайно, и участвовал в них лишь узкий круг высших государственных лиц - может быть, Великая Ложа? В нее наверняка входили не только верховные жрецы и мужские представители царской семьи, но и придворные архитекторы, главы писцов и военачальники. Точного описания процедуры похорон не сохранилось, но его можно сложить из многочисленных упоминаний об отдельных сторонах ритуала. Картина получается довольно впечатляющая.

Мы обнаружили, что процедура вступления в должность и коронация проходили раздельно, и считаем этот факт очень важным. Вступление в должность обычно осуществлялось на следующий день после смерти старого царя, с первыми лучами рассвета, но коронация проходила спустя довольно значительный срок. Несмотря на обилие сделанных египтянами записей, полного описания церемонии коронации также не обнаружено; это заставляет сделать предположение, что важные части ритуала совершались тайно, в присутствии узкого круга лиц, и существовали только в устной традиции.

Известно, что процедура помазания на царство проходила в пирамиде Унаса. Как и в масонском храме, потолок главной камеры представлял собой звездное небо. Согласно общепринятой точке зрения, эта церемония проходила в последнюю ночь убывающей луны, начиналась на закате и продолжалась до самого рассвета; ее целью был ритуал воскресения, идентифицирующий умершего царя с Осирисом. (Spiegel J. Das Auferstehungsritual der Unaspyramide). Судя по всему, особых церемоний воскресения царя не существовало; эта процедура, проходившая в гробнице, была достаточно частой. (Hooke S.H. The kingship rituals of Egypt). Высказывалось предположение, что то были ритуалы почитания царских предков, однако вполне возможно, что они же были церемониями принятия в узкий круг царских приближенных нового члена, который фигурально воскресал перед тем как познать “тайны и мистерии”, передававшиеся из уст в уста со времен существования земных богов. Ясно, что для передачи этих тайн требовалось “тайное общество” привилегированных лиц. Такое общество было обязано иметь процедуру посвящения; ни древняя, ни современная элита не упускают случая торжественно отметить прием простого смертного в число избранных.

Во время похоронно-коронационного ритуала старый царь воскресал в виде нового, оказывался в роли претендента, ждущего посвящения, и совершал путешествие по всей стране. (Hooke S.H. The kingship rituals of Egypt). Иными словами, новый царь обходил периметр храма в сопровождении бога солнца Ра и его главного помощника, совершая тем самым символический акт и доказывая, что он имеет право занять освободившееся место. В масонской церемонии новый член также обходит храм, чтобы показать себя достойным кандидатом.

Проходя все четыре стороны света, он останавливается на юге, западе и наконец на востоке. В первой точке стоит Второй Надзиратель, который, как говорят, олицетворяет собой луну (богом коей является Тот); в следующей - Первый Надзиратель, олицетворяющий солнце (бог солнца - Ра), а в последней - Достопочтенный Мастер, очевидно, воплощающий собой воскресшего Осириса. Как и египтяне, масоны проводят свои церемонии ночью.