Что касается самого Христа, следует помнить, что Он не написал ни одной книги. Он даже не продиктовал ученикам свое учение, чтобы они его записали. В этом Его мудрость и божественное величие. Мы даже не читаем о том, чтобы Христос дал ученикам повеление написать через столько-то лет такие-то и такие Евангелия. В этом вопросе Он всецело положился на тот эффект, который Его истина и сила Святого Духа произведут в них и вдохновят вспомнить Его слова для того, чтобы правильно передать их и правильно разъяснять людям Его учение.

Удивительно то, что авторами отдельных книг Нового Завета были десять человек, но все они оставили одно учение Спасителя. Чтобы достичь единства они не собирались вместе и не обсуждали как писать и что писать. Их книги и послания были написаны ими в разное время и в разных местах их пребывания. Притом они были написаны на греческом языке, не на арамейском, которым пользовался Господь наш Иисус Христос во время Своего служения в Палестине.

Затем важно обратить внимание на то, что если считать началом Божиего откровения Его призвание Авраама, то откровение Библии продолжалось около восемнадцати столетий. Моисей начал записывать его примерно через четыреста лет после Авраама, а апостол Иоанн закончил его книгой Откровение в конце I столетия новой эры. Избранные мужи Божий писали Библию около 1400 лет в разных культурных, политических и духовных условиях. Однако по вдохновению от Духа Святого они написали одно целостное откровение Божие.

Не менее значителен процесс принятия библейских книг за богодухновенные. Мы знаем, что в течение библейской истории было написано также много других книг, как до Христа, так и после Него. Однако они не вошли в канон Библии. Те книги, которые вошли в канон, не получили признания богодухновенности немедленно после того, как они были написаны. Все они сначала прошли через долгое время проверки и испытания. Лишь когда их благотворное влияние и доктринальное учение стали очевидными, тогда они были признаны достоверными.

Например, если взять Новой Завет, то все двадцать семь его книг были признаны богодухновенными только в конце четвертого столетия. Относительно богодухновенности отдельных его книг были разногласия и разные мнения. Это продолжалось до тех пор, пока не стало понятным, как для всей Церкви, так и для ее служителей, что двадцать семь книг нашего Нового Завета являются богодухновенными. Это случилось в 367 г., когда Афанасий Александрийский в своем пасхальном послании предложил список двадцати семи книг и посланий нашего Нового Завета для принятия их всей Церковью. Так оно и случилось. Все христиане признали эти книги и послания, как истинное Слово Божие, равное по божественному вдохновению каноническим книгам Ветхого Завета.

Имея в виду многовековую практику принятия непререкаемого значения Библии, приходится удивляться тому, как поспешно и необдуманно люди верят различным «откровениям» и странной писанине их основателей. Кому-то являются какие-то видения или он слышит голоса, и вдруг разрабатывает свою теорию, выдвигает «научные» идеи, которые через пару десятков лет становятся устаревшими, затем смешивает все это с идеями других религий, делает выводы и пишет книги. Сразу же находятся люди, которые принимают эти ложные теории за божественные откровения и распространяют их среди других людей.

Мы уже говорили об этом выше и считаем нужным повторить, что за культами и их учениями стоят силы, враждебные Богу любви и евангельской истине. Они толкают основателей культов на различные откровения, видения и т. п., а также способствуют как происхождению, так и распространению разного рода ложных учений. Поэтому, что касается новых, необычных и просто странных культов, мы должны помнить, что Божие откровение в Библии непререкаемо как по своему содержанию, так и по методу его изложения и утверждения среди народа Божия.

В предыдущих главах мы уже касались ряда характерных особенностей культов в свете религий и их основных идей, так как культы часто заимствуют идеи из разных религий. Все главные идеи религий, а также такие явления, как откровения, пророчества, голоса и своеобразные «постижения истины», тоже являются характерными признаками разных необычных культов. Мы не отвергаем, что и в наши дни Бог может каким-то особым образом открыть нечто важное и нужное для человека. Но мы не согласны с тем, что такое откровение может стать основой для нового учения или доктрины, которое либо совсем не соответствовало бы Библии, либо оправдывало бы крайнее или искаженное ее истолкование.

В настоящей главе мы более определенно поговорим о характерных признаках культов и приведем ряд примеров. Насколько возможно, постараемся не повторять того, что было сказано выше. В тех же случаях, где придется вернуться к рассмотренным ранее признакам, мы сделаем это в контексте культов, а не религий, как это имело место в предыдущих главах. Важно иметь в виду, что все признаки или даже их большинство не могут принадлежать ко всем культам. Культы появляются по разным причинам и в разных религиозных, культурных и географических условиях. Поэтому признаки их всегда будут разными. Иногда признаки одного культа противоположны признакам другого.

Если посмотреть внимательно на учения разных культов, то можно заметить, что почти все они по той или иной причине отвергают учение о Божественной Святой Троице, которое основывается на Библии и было сформулировано древней Церковью. Говоря о ереси Ария, мы касались этой темы в предыдущей главе. Кроме этой ереси, была во времена ранней Церкви ересь монархианства, разделявшаяся на два течения: динамистское и модалистское. Первое рассматривало Иисуса Христа как обыкновенного человека, на которого сошло вечное Слово-Логос и Его обожествило. Второе отвергало идею существования трех лиц Отца, Сына и Святого Духа, настаивая на том, что они являются модулями или проявлениями единственного Бога.

Сторонники модулизма учили, что Бог, будучи одной личностью, открыл себя в библейской истории в трех модулях или видах. До воплощения Он был Богом Отцом, во время воплощения был Богом Сыном, а после воплощения Богом Духом Святым. Одним из известных сторонников этой теории был священник Савелий. Его учение известно под названием савелианства. Арианство же, как мы видели, считало Христа богом второго ранга, что было противоположно савелианству и больше соответствовало гностицизму.

Другими известными противниками тринитарного учения в истории христианства были Лаэлий Социна и его племянник Фауст Социна. В конце XVI столетия в Польше они основали антитринитарное движение социнианства, которое являлось частью движения Польских братьев. Социниане были изгнаны из Польши приблизительно в 1660 г. и поселились в Западной Европе. Они являются предшественниками американской Унитарной Церкви.

Индуистские и вообще восточные культы пантеистического или даже монотеистического уклона, естественно, далеки от христианского учения о Божией Троице, и поэтому не могут быть тринитарными в христианском смысле слова. Нужно только заметить, что индуистская тримурти (идея трех главных богов индуизма: Брахмы, Вишну и Шивы) не соответствует христианскому учению о Троице ни по сути, ни по внешним признакам.

Известными современными борцами против христианского учения о Троице являются сторонники секты Свидетелей Иеговы. Их учение о Боге и о Христе по сути подобно древнему арианству. Они соглашаются с тем, что Христа можно называть Богом, о чем говорит первая глава Евангелия от Иоанна, но, с другой стороны, они стараются доказать, что Он не истинный Бог, прибегая к правилам греческой грамматики, которую они не до конца понимают. Наоборот, эти правила подтверждают истинное божество Христа. Свидетели Иеговы говорят, что Христос является меньшим богом или одним из богов. В их понимании он также архангел Михаил.