В эпоху Брежнева среди советских диссидентов и политзаключенных было много украинцев, значительно больше их доли в населении СССР. Однако украинские диссиденты никогда не составляли единого движения. Множество нонконформистских групп унаследовали разные интеллектуальные традиции, принадлежали к различным течениям, имели различные идеологические ориентиры. Большинство украинских оппозиционеров, подобно наиболее известному советскому диссиденту Андрею Сахарову, выступали в защиту гражданских прав, но немало внимания они уделяли и тем вопросам, которые имели особое значение в республике, — национальным правам и свободе вероисповедания. Можно подумать, что истоки украинского диссидентства следует искать в украинском национализме времен войны, однако это не так. Последние отряды националистически настроенных повстанцев укрывались в западноукраинских лесах до начала 1950-х годов, а первые диссидентские группы возникли в конце 1950-х, тем не менее националистов никак нельзя назвать предшественниками диссидентского движения в Украине. Диссидентство 1960-х годов было продуктом самой советской системы и резко отличалось от националистического антимарксистского подполья времен войны, к которому принадлежали преимущественно крестьяне. Первые диссиденты вышли из движения шестидесятников — это были молодые, хорошо образованные интеллектуалы, которые призывали вернуться к ленинским принципам в национальной политике и не шли дальше проектов реформ в рамках существующей системы.

77. Режиссер Сергей Параджанов

Поначалу диссиденты обсуждали свои идеи лишь в узком кругу единомышленников, ограничиваясь разговорами о сохранении украинского языка и культуры. Полуофициальное прикрытие инакомыслящим интеллектуалам давал киевский Клуб творческой молодежи, но в 1963 году он был распущен. В том же году научная конференция по украинскому языку в Киевском университете превратилась в открытое выступление против ассимиляционной политики властей. Нонконформистская молодежь начала собираться у памятника Тарасу Шевченко в сквере напротив университета, а пришедших сюда фотографировали сотрудники КГБ. Официальная критика в адрес шестидесятников в 1963 году отпугнула некоторых, в то время как других, напротив, настроила на более решительный лад.

Одним из результатов давления властей стала политизация самиздата — неофициальной литературы, которую перепечатывали на машинке или переписывали от руки под копирку и распространяли нелегально. К середине 1960-х годов украинский самиздат, который поначалу состоял главным образом из запрещенных литературных произведений, превратился в смелую политическую журналистику[310]. Во время репрессий против диссидентов 1965 года КГБ арестовал около 60 интеллектуалов, связанных с самиздатом. Однако жесткие меры привели к обратному результату. Молодой журналист Вячеслав Черновол, которому поручили освещать судебные заседания, написал о подсудимых самиздатскую книгу и сам был приговорен к лишению свободы. Еще одна демонстрация протеста произошла в сентябре 1965 года в Киеве на премьере знаменитого фильма Сергея Параджанова «Тени забытых предков». Перед показом фильма в крупнейшем столичном кинотеатре литературный критик Иван Дзюба публично обвинил власти в массовых арестах. Несколько недель спустя Дзюба отправил Шелесту письмо протеста против репрессий и ассимиляционной политики в культуре. К письму он приложил копию своего полемического трактата «Интернационализм или русификация?», ставшего самым известным манифестом украинского диссидентства[311].

78. Диссидент и публицист Иван Дзюба

Обильно цитируя Ленина, Дзюба доказывал, что советская власть отступила от «ленинской» национальной политики в сторону ассимиляции. При внимательном рассмотрении этого текста видно, что на самом деле Дзюба сконструировал свой идеализированный вариант ленинской политики, очень избирательно читая партийные документы периода украинизации. Значение этой книги заключается в том, что она продемонстрировала разительный контраст между продвижением украинского языка и культуры в период украинизации и подспудной ассимиляционной политикой государства в более поздний период. Возможно, самым болезненным для власти стало то, что Дзюба сравнивал культурную ассимиляцию в Советской Украине с царской колониальной политикой. Однако, как и большинство шестидесятников, Дзюба не ставил под сомнение легитимность советского государства и не задумывался об отделении Украины. В отличие от него идеологи Украинского рабоче-крестьянского союза (1959–1961) — небольшой группы в Западной Украине во главе с Левком Лукьяненко — полагали, что Украина должна выйти из состава СССР и строить коммунизм самостоятельно. (Несмотря на свое пролетарское название, группа целиком состояла из советских чиновников[312].)

В украинском диссидентском движении доминировало реформистское течение, однако некоторые мыслители разрабатывали радикальные националистические концепции. Так, яркий историк Валентин Мороз, тексты которого вторили идеям Дмитрия Донцова, превозносил героическую личность. В написанной в лагерях книге «Репортаж из заповедника имени Берия» (1970) Мороз отвергал советскую систему как таковую. Другим радикальным националистом был Степан Хмара, ставший в 1972 году редактором самиздатского журнала «Украинский вестник». При первом редакторе Вячеславе Черноволе журнал сообщал прежде всего о нарушениях гражданских прав и национального равноправия. После второго ареста Черновола Хмара занял откровенно националистическую позицию, выдвинув тезис об «этноциде» украинцев в Советском Союзе. Частичное рассекречивание архивов украинского КГБ позволило украинским историкам подробно изучить деятельность таких небольших радикальных групп, как Украинский национальный фронт, организованный в Ивано-Франковске в начале 1960-х годов. В отличие от большинства групп шестидесятников, состоявших из интеллектуалов-марксистов, эта организация, в которую входили ветераны УПА и молодые галицийские крестьяне, выступала за независимость и распространяла старую националистическую пропагандистскую литературу[313].

Между тем большинство украинских диссидентов выступало за то, чтобы действовать открыто, заставляя советскую власть выполнять собственные обещания. Их излюбленным и вполне законным методом борьбы стало составление писем протеста в партийные и государственные органы. В 1965 году многие писатели и ученые подписали петицию в защиту арестованных диссидентов; еще через три года 139 представителей украинской интеллигенции составили обращение к Брежневу, выразив протест против арестов и неприкрытой ассимиляции. В том же 1968 году более 300 человек в родном для Брежнева Днепропетровске подписали «Письмо творческой молодежи», в котором обратили внимание властей на исчезновение украинского языка в городе. К концу 1960-х годов ежегодные собрания молодежи у памятника Шевченко в Киеве 22 мая (день перезахоронения праха поэта в Каневе над Днепром в 1861 году) превратились в манифестации диссидентствующей молодежи. В 1967 году КГБ применил по отношению к собравшимся силу, что привело к беспрецедентной демонстрации протеста перед зданием ЦК КПУ. Поздно вечером, чтобы успокоить толпу, к людям вышел министр внутренних дел УССР. После еще более многолюдного собрания у памятника Шевченко в 1972 году власти отменили фестиваль искусств «Киевская весна — 1973», опасаясь, что он станет местом более масштабных протестов[314].

В 1972 году власти устроили новые гонения на диссидентов, произведя сотни арестов в разных областях Украины и ужесточив судебные приговоры по сравнению с 1965–1966 годами. Некоторые участники движения, в частности Иван Дзюба, отреклись от своих взглядов, чтобы сохранить свободу. Тем не менее репрессии не только не искоренили украинское диссидентство, а скорее привели к его радикализации, разрушив все надежды людей на то, что можно действовать внутри системы и постепенно ее трансформировать. Те, кто оказался в лагерях, стали выступать с радикальными заявлениями, отказываясь от советского гражданства и требуя признать себя политическими заключенными[315].