В былине «Смерть Василия Буслаева» новгородский богатырь Василий Буслаев отправляется на корабле в Иерусалим. По дороге он останавливается у горы, чтобы поклониться исчезающему кресту:
Они долго ли бежали нынь, коротко ли,
Подбежали под гору Сорочинскую,
Выходил-то Василий на черлен карабь,
Он здрил-смотрел, Вася, на круту гору,
Увидал Василий нынь чуден крест.
В другом варианте той же былины, который приводит Рыбаков, фигурирует гора Сион:
И говорит Василий, сын Буслаевич
«Ай, же ты, дружинушка хоробрая!
Зайдем на матушку, на Сион-гору».
Еще в одном из вариантов былины о Василии Буслаеве мы видим вместе и Сион-гору, и череп:
Приехали к матушке Сивонь горы
Пошли на матушку Сивонь гору,
Пошли по матушке Сивонь горе,
Лежит тут кость сухоялова.
На горе Василий находит говорящий человеческий череп, что в совокупности с крестом указывает на отождествление этой горы с Голгофой – с крестом, на котором распяли Христа, а в его основании находился череп Адама. В русских заговорах указано, что Христос был распят на горе Сион, в «Голубиной книге»[97] гора Сион и Голгофа также отождествляются:
А на той горе Сионския,
У тоя главы святы Адамовы.
Обычно название горы Сорочинской возводят к слову «сарацины», и с этим можно согласиться. Однако же, учитывая ее идентичность с Сионом, могло иметься иное значение этого слова. Вероятным представляется возведение к слову «сорок» – обратите внимание, в той же «Голубиной книге» значится число «сорок» сакральным в отношении Сиона:
А на ту гору на Сионскую
Собиралися-соезжалися
Сорок царей со царевичем,
Сорок королей с королевичем,
И сорок калик со каликою
И могучи-сильные богатыри.
Земля Сарацинская действительно упомянута в былинах – в ней живет царь Иван Окульевич, да и
Иерусалим некоторое время принадлежал сарацинам. Но и земля сарацинская, как мы уже рассматривали в книге второй, находилась в Западной Европе – в Испании. Еще один известный былинный персонаж, Дюк Степанович, имеет непосредственное отношение к Испании. Имя его возводится, конечно же, к латинскому dux – «глава, государь». Прибыл он из Сарачины широкой, название которой родственно как горе Сорочинской, так и земле Сарацинской. Пришел он из города Галич, также соотносимого с испанской Галисией.
Где же находилась гора Сорочинская, Сион? По дороге в Иерусалим, т. е., собственно, в Израиле. Верно! Но она упоминается и в других былинах: и как святая мать-гора Сион, Сивонь, Сиянская, непосредственно относимая к Израилю, но и как именно Сорочинская. И находится она на границе земли Русской и Жидовиной, т. е. еврейской.
В былине «Илья Муромец и Жидовин» указано, что на Сорочинской горе находилась русская застава:
Поезжает на гору Сорочинскую.
Кричал зычным, звонким голосом:
– Вор, собака, нахвальщина!
Зачем нашу заставу проезжаешь,
Атаману Илье Муромцу не бьешь челом?
Соответственно, в былинах описывается период, когда гора Сорочинская, Сион, являясь священной горой евреев, находилась на границе Руси и Иудеи (Израиля). Неподалеку от горы Сорочинской, Сиона, далее был расположен Иерусалим и река Ердан.
Большая часть исследователей, по причине упоминания в былинах земли Жидовиной, определяют ее как Хазарию, с которой Русь имела общую границу. При этом былины, в которых связываются понятия земли Жидовиной и Сиона, Иерусалима, не рассматриваются.
Что ж, отождествление былинной земли Жидовиной и Хазарии является невозможным по той простой причине, что на территории Хазарии не находились священная гора Сион-Голгофа, река Иордан и священный город Иерусалим.
Конечно, истории известны факты переноса географических названий вместе с переселением, но это не может относиться к священным местам, ведь, в конце концов, Гроб Господень, которому, согласно былинам, русы многократно ходили поклониться, не мог перекочевать в Хазарию, так же как и священные воды реки Ердан (Иордан), куда шли омываться русские паломники. Нельзя предполагать и возможность столь обширной территории Хазарии, чтобы она захватывала территорию древнего Израиля ни в Западной Европе, ни даже чисто гипотетически на Ближнем Востоке.
Иерусалим
Реки то, озера ко Новугороду, мхи то, болота ко Белоозеру, широки раздолья ко Опскому, тесные леса ко Смоленскому, чистые поля к Ерусалиму
Хотя сам Иерусалим в описанный былинами период принадлежал не Иудее, не «жидам» – назывались ли в это время жидами потомки европейских иудеев, или т. н. сарацины, пришедшие из Северной Африки.
Есть «Сказание о подвигах Федора Тирянина (Тиринин)». Само имя которого относит его к Тиррении, Тирренскому морю, т. е. Западной Европе. Федор в былинах позиционируется как русский богатырь. А.А. Коринфский, записавший эту былину, комментирует высказывания Федора: «Ответ Федора Тиринина выдает в нем дух истинного сына русского народа, сложившего про него свой песенный сказ».
Но этот русский богатырь является сыном царя Иерусалима Константина Самойловича. И воюет он с царем иудейским, который потребовал отдать город добровольно, именно в качестве царского сына. Побеждает Федор иудейского царя, а после возвращается домой, в Иерусалим, в палаты белые каменные.
Стоит отметить, что в этой былине нет упоминания Киева, и столица Руси определяется как святой град Иерусалим, где восседал царь.
Продолжают ту же тему былины о Егории Храбром. А.Н. Афанасьев в книге «Народные русские легенды» приводит любопытный вариант этого сказания.
Егорий Храбрый, так же как и Федор Тирянин, является сыном царя Иерусалима, теперь уже Федора – возможно, непосредственно Федора Тирянина. Снова нападает на Иерусалим царь иудейский, только в этот раз он захватывает Иерусалим и царскую семью. Сбежать удается только Егорию после помощи святой Руси:
Выходит Егорий на святую Русь,
Идет во свой во Ерусалим-град.
Ерусалим-град – он пуст стоит;
Одне церкви!
Здесь, как мы видим, идет прямое указание как на принадлежность Егория к русскому народу, так и на нахождение Иерусалима на святой Руси. Причем именно израильского Иерусалима, на что указывает как статус святого города, так и близость Иудеи, которая пыталась его отвоевать обратно.
И снова победил русский богатырь иудейского царя, вероятно, собрав армию после побега. И снова отсутствует город Киев. Вероятно, эти былины описывают период до появления второго Киева на западноевропейских землях.
По официальной версии, описанные в былинах о Егории события также относят к более раннему периоду – к временам правления римского императора Диоклетиана. И, абсолютно игнорируя историческую составляющую былин, извлекают информацию о пытках царя над Егорием – в итоге получилась история о христианском мученике Егории, а не иерусалимском царевиче. Именно поэтому в перепечатанном современном виде былина изменена: вместо иудейского царя Мартемьянщины, навязывающего веру басурманскую, указан Демьянщина, навязывающий латинскую.
