Не менее впечатляющим является и подземный город-лабиринт в этрусском городе Орвието, где также обнаружено и святилище богини Вольтумны. Сама эта связь подземной постройки с лабиринтом весьма любопытна и указывает на то, что у этрусков существовала культура постройки подземных сооружений, да еще и в виде лабиринта.

Мы привыкли к точке зрения, что предназначение лабиринтов было исключительно культовым, однако же, нельзя исключать возможности их использования в качестве военного укрепления. Действительно, если город имеет подземную часть, да еще и имеющую возможность выхода вдалеке от города посредством подземных туннелей, то это увеличивает шансы города при его осаде.

Мы не исходили изначально из того, что Древняя Троя могла обладать такой подземной частью, но столкнулись с интересным артефактом. Этрусский кувшин из Тральятеллы (название, кстати, похожее на Трою, если «Л» поглощается), датируемый VII в. до н. э. На кувшине изображен лабиринт с надписью «Труа» (Троя).

На изображении два воина буквально выходят из лабиринта, что вполне может обозначать выход из подземной части города.

Существенно, что на картинке изображен лабиринт c надписью «Троя», и это изображение найдено у этрусков, что вновь связывает эти два народа.

Использование этрусками культуры строительства и изображения лабиринтов, причем лабиринтов очень схожих, связывает их с соседним племенем камунов, проживавшим на территории северной Италии до IX в. до н. э., т. е. до даты предполагаемого переселения этрусков на эти земли. Конечно, этруски могли перенять эту культуру уже после переселения, но сюжет на вазе связан с Троянской войной, при этом соединяет две культуры – камунов и троянцев.

Впрочем, камунов и этрусков роднит не только культура изображения лабиринтов. Краткие обнаруженные записи сделаны вариантом этрусского письма. Родство этрусского языка признано и с языком другого, уже восточно-альпийского народа, ретов. При этом Страбон считал камунов народом, родственным ретам, в связи с чем, собственно, эти три языка – этрусский, камунский и ретский – объеденины в одну «тирренскую» группу.

Вопрос о том, является ли культура этрусков преемницей более древней культуры народов северной Италии, весьма существенен. Хотя, собственно, преемственность культуры налицо, и стоит вопрос лишь о родстве этрусков с этими народами. Ведь если признать таковое, то версия о приходе этрусков из другого региона становится сомнительной. При этом связь этрусков с троянцами имеет мифологические и археологические подтверждения, хотя и ставится некоторыми учеными под сомнение.

Выше мы уже указывали, что в мифах и легендах довольно очевидно просматривается связь между этрусками и троянцами. Почему же мы не вправе их отождествлять? Название «троянцы» относится только к жителям конкретного города, но не народа или государства. В древнеегипетских документах фигурируют названия, соотносимые именно с этрусками, тирренами, но нет троянцев. Вполне логичным является предположение, что «расены (русы), тиррены» было самоназвание народа, к которому принадлежали троянцы, «Расена» – название государства, одним из городов которого была Троя. Обратите внимание на области «заселения» троянцами после Троянской войны – они совпадают с этрусскими, этрусская же культура не появилась в Западной Европе ниоткуда, а была преемницей культур, существовавших здесь ранее.

Давайте обратимся, собственно, к причинам Троянской войны, которые вносят ясность и в расположение Трои и Греции того времени, и в последующие события. Нам всем известна романтическая история о том, как Менелай пытался вернуть Елену Прекрасную. История хороша разве что для поэтов, что и продемонстрировал Гомер, на поверку же она не выдерживает критики. Даже на бытовом уровне: с тем, что Елена была красивейшей женщиной на свете, были не согласны уже древние историки, указывая таковой то Кассандру, то другую дочь Приама. К слову, Елене Прекрасной к моменту окончания Троянской войны было около сорока лет, а ее муж Менелай с момента похищения выжидал целых десять лет, прежде чем отправился освобождать свою неверную супругу. Однако же Гомер и более поздние авторы основной причиной Троянской войны указывают все же именно попытку получения обратно Елены Прекрасной. Почему, если мы игнорируем мотивацию «любящего мужа»?

На самом деле «Илиада» Гомера, так же как и другие дошедшие до нас мифы и предания, дают вполне отчетливое представление об общественном устройстве греков и посредством этого мы можем получить ответы на интересующие нас вопросы.

Елена Прекрасная еще до замужества в детском возрасте была похищена легендарным Тезеем. Тезей похитил ее в расчете на будущее – он хотел дождаться ее совершеннолетия и жениться на ней. В ответ на похищение братья Елены устроили войну против Тезея и освободили сестру. Почему же такой ажиотаж вокруг нее?

Елена была дочерью царя Спарты и… наследницей престола. Именно так. Вспомним древние обычаи передачи власти. В подавляющем большинстве случаев пришлый соискатель получал власть, женившись на дочери царя. Это, собственно, и отец Елены, и Эней, и тот же Менелай, и даже библейский Давид, женившийся на дочери Саула.

Именно дочери были непосредственными наследницами царской власти и земель государства. Царем же становился соискатель, победивший на турнире женихов. Эта традиция описана и в «Илиаде», и в «Одиссее» Гомера: описаны турниры за руку Елены и Пенелопы соответственно.

Некоторые истории прохождения подобных турниров в мифологии со временем были изменены. Как в случае с Ясоном и Медеей – Ясон успешно проходит испытания и, как следствие, женится на дочери царя. Но он отбывает с Крита вместе с Медеей. Такая же ситуация в случае Тезея и Ариадны, ведь прохождение лабиринта было ни чем иным, как испытанием. И он также, женившись на Ариадне, поселился в другом месте. Это указывает лишь на то, что дочери наделялись различными земельными уделами в том случае, если у царя было несколько дочерей.

А вот сыновья уделами не наделялись, и могли получить власть только в случае женитьбы. Такая система передачи власти была и в Древнем Египте. Эта традиция отражена даже в русских народных сказках, когда царь отправляет сыновей на поиски невест. И, найдя их, сыновья остаются жить в землях жен.

И даже вплоть до средних веков в Европе сохранилась традиция рыцарских турниров: вольные рыцари были соискателями руки прекрасной дамы. Для того, чтобы прославиться, они, так же как и герои древней мифологии, совершали подвиги по принципу «себя показать, людей посмотреть» и участвовали в турнирах, где, в случае победы, получали не только руку дамы, но и закрепленные за ней земли. Получается не совсем романтический образ героя и рыцаря, конечно, но он был обусловлен системой передачи власти. Хотя, судя по всему, имели место и исключения – в тех случаях, когда у правящей четы не было дочерей, наследником становился сын. Жена его, однако, обладала всеми правами царицы, как в случае с Пенелопой, женой Одиссея. При том что отец Одиссея, Лаэрт, был жив, в отсутствие Одиссея правила Итакой Пенелопа.

И после длительного отсутствия мужа обычай требовал проведения нового турнира, т. е. царица признавалась свободной. По преданиям, в некоторых странах невеста обладала правом выбора жениха из числа претендентов, в некоторых – все решало успешное прохождение испытаний. Но, как показывают истории Ясона и Тезея, невесты помогали понравившимся женихам.

Не менее важной является информация о том, что царица могла развестись с супругом, и это было нормальной практикой. По пророчеству, например, Елене Прекрасной было суждено иметь пять мужей. Кроме того, подтверждается это многочисленными браками как цариц, так и царей древности. Историки зачастую делают вывод о многоженстве, к примеру, Приама, поскольку в преданиях фигурирует несколько его жен. Но речь идет о взаимовыгодных браках, в результате которых царь, в данном случае Приам, расширял сферу своего влияния, то же самое делали и царицы. Речь идет о временных браках, закончившихся разводом.