«Воины! Вот пришел час, который решит судьбу Отечества. И так не должны вы помышлять, что сражаетесь за Петра, но за государство, Петру врученное, за род свой, за отечество, за православную нашу веру и церковь. Не должна вас также смущать слава неприятеля, будто бы непобедимого, которой ложь вы сами своими победами над ним неоднократно доказывали. Имейте в сражении пред очами вашими правду и Бога, поборающего по вас. А о Петре ведайте, что ему жизнь его не дорога, только бы жила Россия в блаженстве и славе, для благосостояния вашего».

Сражение длилось несколько часов. Несмотря на отчаянное сопротивление противника, русские солдаты и российские пушки одержали решительную победу. Шведы были разбиты наголову, в плен попало 23 тыс. человек. «Трофеями… оказались всё оружие, 400 тыс. рублей шведской казны и 4300 рублей, принадлежавших гетману Мазепе. Таким образом, значительная часть награбленного Карлом XII за 9 лет побед в Польше, Курляндии и Саксонии попала к русским. Шведская армия на Украине перестала существовать» (https://histrf.ru/lichnosti/speeches/). Раненный в ногу еще до сражения Карл XII смог избежать пленения. Петр I участвовал в битве. Одна мушкетная пуля пробила ему шляпу, другая попала в деревянное основание седла, третья (пистолетная) оставила вмятину на медном нагрудном щитке царя.

К вдохновляющей речи Петра I позволительно будет добавить отрывки из проповедей Феофана, посвященных Полтавской битве. «Полтавская победа многих иных побед мати есть. Не она ли виновна, что Рига со всею Ливониею, Выборг и Кексгольм со всею Карелией, Абов с непобедимою (якоже словяше) Финиею, Ревель к тому и Пернав… и иные крепости славные, аки сломленные, власти российской покорилися… Под Полтавою, о россияне, под Полтавою сеяно было все сие, что после благоволи нам Господь пожати…». «Паче всех обращает на себя наши очи Петр… И засвидетельствова страшный случай, мужественное его смерти небрежение, шляпа, пулею пробитая. О страшный и благополучный случай! Далече ли смерть была от боговенчанные главы? Не явственно ли сим показа Боге, яко сам Он с царем нашим воюет… О шляпа драгоценная! недорогая веществом, но вредом сим своим всех венцев, всех утварей царских дражайшая! Пишут историки, который российское государство описуют, яко ни на едином европейском государе не видети есть так драгоценной короны, как на монархе российском; но отселе уже не корону, но шляпу сию цареву рассуждайте и со удивлением описуйте».

Петр I перед Полтавской битвой. Художник А.Д. Кившенко. 1880-е гг.

Современные либеральные историки пытаются принизить пафос речи Петра и «описуют» ее по своему разумению. Утверждают, что она подверглась сильной литературной обработке Феофаном и позднейшими историками, будто бы она заключалась в напутствии войскам: «Делайте, братия, так, как я буду делать, и всё, помощию Всевышнего, будет добро. За победою, после трудов, воспоследует покой» (Е. Анисимов). В качестве возражения дадим слово российскому историку П.А. Кротову:

«Эта знаменитая речь Петра I в истории российского государства имеет символическое значение. Во времена Российской империи ее наизусть учили в кадетских корпусах, военных училищах – это один из ярких моментов русского исторического процесса. И поэтому естественно, что в последнее время активизировались попытки объявить ее придуманной или излишне красиво сочиненной… Прокоповичу была сделана официальная заявка – написать официальную историю правления Петра I. И сочинить небылицу не в художественном произведении, а в истории Феофан Прокопович не имел права. Это сочинение потом просматривалось лицами, ответственными за то, чтобы история правления Петра I была правдиво отражена в исторических источниках, так что он не мог допустить здесь фальсификацию».

Английский писатель Джонатан Свифт (1667–1745) знаменит как автор романа «Путешествия Гулливера», «Сказки бочки», «Дневника для Стеллы», памфлетов и как проповедник, во время проповедей которого собор Св. Патрика в Дублине (Ирландия) всегда был переполнен. Из 12 сохранившихся проповедей самой известной является «О взаимном подчинении» (1718).

Джонатан Свифт родился в Дублине, столице Ирландии. Там же окончил школу и Тринити-колледж, где был удостоен степени бакалавра искусств. Затем в Англии, в Оксфорде Джонатан защитил магистерскую диссертацию, стал доктором богословия, в 1695 г. был рукоположен. В 1704 г. Свифт анонимно опубликовал «Сказку бочки», ставшую книгой года, после чего уехал в Ирландию и принял там приход в деревне Ларакор. К тому времени Джонатан превратился в мизантропа, не признававшего нравственного и научного прогресса человечества, что позднее аукнулось и в его творениях и сказалось на его психическом здоровье.

В XVI – первой половине XVII вв. Реформация разрушила религиозное единство Западной Европы. Окончательно утвердились протестантские церкви, в т. ч. англиканская, которая стала институтом государства, юридически подвластным не церковным иерархам, а светской власти – королю и английскому парламенту. Отвергнув формы и принципы влияния католической церкви на паству, протестантские церкви искали новые способы привлечения верующих, в т. ч. особую роль стали играть проповеди, в которых сочетались христианские и просветительские идеи.

В 1713 г. Свифта назначили настоятелем (деканом) собора Св. Патрика в Дублине, и он стал главным проповедником своего народа. Тогда-то Сфивт сформулировал для себя два принципа проповедования: «первый – говорить людям о том, что есть их долг; и второй – убеждать их, что это и есть их долг». Проповеди его не отличались красноречием, в них проповедник не демонстрировал свои знания, а рассматривал проблемы морали, разъяснял догматы англиканской церкви, полемизировал с католицизмом и светским язычеством, касался насущных проблем Ирландии. Скептически относясь к упованию просветителей на разум, Свифт считал, что только религия может объяснить двойственную природу человека – земную и божественную.

«Проповедь Свифта можно охарактеризовать как небольшой трактат, с ясной и законченной композицией, разносторонней и развернутой аргументацией, ограниченной объемом и возможностями восприятия на слух. Она обращена не к чувствам, а к разуму слушателей, требует от них внимания к логике развития мысли. Свифт имеет в виду образованного слушателя и затрагивает важные проблемы, которые являются объектом полемики. Проповедь Свифта отличается однозначной серьезностью, отсутствием иронии и любой другой игры со слушателем, допускающей двойное истолкование сказанного; отсутствием метафор и скупым использованием других фигур речи. Ее стилистика полностью отвечает ее дидактической задаче» (М.В. Строганова).

Декан произносил проповеди каждое пятое воскресенье. Священнику предлагали издать проповеди, но он считал их недостойными публикации. Тем не менее в 1744 г. Свифт записал 35 проповедей. Из них сохранилось 12. Привлекли особое внимание богословов – «Творить добро», «Лжесвидетель», «Свидетельство совести», а также «О взаимном подчинении» (произнесена 18 февраля 1718 г.). В ней проповедник рассматривает нравственное состояние общества, акцентируя внимание паствы на вопросах милосердия, богатства и бедности в христианской системе ценностей. Проповедь можно рассматривать и как пролог к роману «Путешествия Гулливера», в котором писатель отверг власть как таковую – государственную и человека над человеком.

Получасовую проповедь предваряет отрывок из Священного Писания: «Также и младшие, повинуйтесь пастырям; все же, подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным даёт благодать» (1 Петр. 5:5).

Далее декан развивает мысль об обязанности каждого человека служить своим ближним. «Мудрый человек должен помогать своим советом, великий человек – защитой, богатый человек – щедростью и милосердием, бедный человек – своим трудом. Из них все равны в глазах Бога…ибо Он одинаково спасает всех людей».