Десять лет спустя бароны и советники короля в собрании, имевшем место в Сен-Дени, рассуждали о сопротивлении церковных людей королю, их покровителю. Так например, архиепископ Турский запретил аббатам и приорам своей провинции давать ответ по светским делам в курии короля или какого-нибудь сеньора. Архиепископ реймсский и епископ Бовэ отказались признать юрисдикцию королевской курии по делам, касающимся церковных доходов. Бароны и советники отправляют по этому поводу папе записку, сохранившуюся в Сокровищнице хартий[721]; папу просят позаботиться о защите короля, баронов и королевства.
На это папа Григорий IX ответил, что король и его бароны покушаются на вольности церкви.
Вступление на папский престол Иннокентия IV[722], который будет «сидеть на престоле или, вернее, стоя сражаться в течение одиннадцати лет, пяти месяцев и десяти дней» (с 1243 до 1254 г.), привело к усилению антиклерикализма… Вражда, вызванная им благодаря его ожесточенным нападкам на императора Фридриха II, ожила вследствие императорских манифестов, распространившихся во Франции, и обратилась против духовенства, которое, однако, далеко не полностью одобряло политику Иннокентия IV. Фридрих писал, государям Европы в первые месяцы 1246 г.: «Мы всегда имели твердое намерение привести клириков всех чинов, особенно самых высших, к тому, чтобы они опять стали тем, чем были в первобытной церкви, и чтобы они жили по-апостольски и смирением своим подражали спасителю». В течение этого же года во Франции мало-помалу наметилось движение против «вольностей церкви». Наконец в ноябре бароны в свою очередь выпустили манифест, странным образом согласующийся с манифестом Фридриха II: королевство, говорят они, основано воинами, а не клириками; и именно, войнам Карла Великого и других королей церковь обязана своим существованием, а щедрости знати — своими замками. Сначала скромные, но преисполненные хитрости, клирики кончили тем, что забрали себе юрисдикцию, принадлежавшую светским государям. Эти сыновья сервов дошли до того, что стали судить по своим законам свободных людей. Нужно вернуть их в то положение, в каком они были в первобытной церкви. Отныне ни клирик, ни светский человек не должны (за исключением дел, имеющих отношение к ереси, браку и к ростовщичеству) начинать дело перед церковным судом, под страхом конфискации и изувечения. После этого бароны подписали договор о союзе против духовенства для защиты своих прав и обязались уплачивать в союзный фонд сотую часть своих годовых доходов, чтобы помогать тем из своей среды, кому будет угрожать церковная власть.
Иннокентий IV тотчас же послал инструкции своему легату во Франции; эти нападки, писал он, были внушены французским баронам императором, врагом, который стремится к ниспровержению веры. Легат должен будет отлучать от церкви членов союза (statutarii) и всех тех, кто будет заставлять признавать их устав (статут). Дело шло, конечно, не о вере, так как четыре комиссара, выбранные членами союза, — герцог Бургундский, графы Бретонский, Ангулемский и Сен-Поль — были люди благочестивые, принявшие крест одновременно с Людовиком Святым. За время пребывания Людовика IX на Востоке (1248–1254 гг.) союз мало-помалу распался, так как наиболее рьяные из составлявших его баронов отправились вместе с королем. Но он вызвал даже в городах меры против расширения церковной юрисдикции.
Король не примкнул формально к этой организации светской защиты; но он и не осуждал ее, и оригинал союзного договора «статутариев» (statutarii) имеется в Сокровищнице хартий[723]. Во время его отсутствия, несмотря на то, что регентшей была благочестивая Бланка Кастильская, люди короля, особенно на юге, проявили агрессивность, и столкновения из-за юрисдикции умножились. И успокоение произошло лишь по возвращении Людовика IX.
В истории отношений между капетингской монархией и церковью назначение епископов и аббатов было причиной еще более серьезных волнений, чем спор из-за суда. С XIII в, вопрос этот начинает ставиться трехсторонне: король желает сохранить свои старинные прерогативы, духовенство — свои «вольности», кроме того, начинают обнаруживаться притязания папской власти. Напомним, что у короля было право регалии по отношению к большому количеству епископств и аббатств, даже вне пределов его домена. От его власти в этом отношении ускользали, пожалуй, только южные области и Бретань[724].
Когда какая-нибудь епископская или аббатская кафедра становилась вакантной, капитул или монастырь смиренно ходатайствовали перед королем о разрешении произвести выборы. В промежутке король пользовался доходами, назначал на освобождающиеся бенефиции, и его право регалии прекращалось лишь после того, как он одобрит выборы и избранный принесет ему присягу на верность. С другой стороны, даже в обычное время он имел право давать некоторые пребенды и таким образом вознаграждать за оказываемые ему услуги и создавать преданных ему людей.
Филипп-Август во второй половине своего царствования сделал много уступок в этом отношении; что можно объяснить себе разве только необходимостью добыть деньги или политическими соображениями, которые точно нам неизвестны. Он не только редко отказывал в разрешении произвести выборы или в признании избранного, не только восстановил в Нормандии канонические выборы, но даже отказался от права давать разрешение на выборы в пользу Лангрского капитула и от пользования регалией во время вакантности кафедры в этом епископстве, а также в Аррасском, Оксеррском, Неверском и Маконском[725]. С другой стороны, он три раза предоставлял папе располагать очень важными кафедрами — в Сансе, Реймсе и Париже. Людовик VIII, Бланка Кастильская и Людовик IX настаивали на своих правах, по крайней мере, в теории, с большей твердостью, чем Филипп-Август[726]. Об этом свидетельствуют инструкции, оставленные Людовиком Святым своей матери при отправлении в Святую Землю[727]. Но на практике они бывали сговорчивы и великодушны. Возврат доходов, полученных в период регалий, стал обычным. Людовик VIII обещает это делать во вновь присоединенных землях по отношению к епископским кафедрам в Анжере, Ле Маисе и Пуатье под условием, чтобы вновь избранные епископы приносили королю присягу на верность в ближайшие сорок дней. Такие примеры становятся очень часты в царствование Людовика Святого, но право свое король все-таки оставляет за собой[728]. Более удивительной, на первый взгляд, является легкость, с которой Бланка Кастильская и Людовик Святой смотрят на то, как папа нарушает свободу канонических выборов, непосредственно назначая многих епископов. Так, кардинал де Сент-Анж, легат Григория IX, намечает (Нуайонскоге епископа в 1229 г.[729]. Иннокентий IV вступает в соглашение с Руанским архиепископом о назначении епископом в Эврё декана Сен-Мартен де Тур и назначает на кафедру в Нуайоне избранника меньшинства каноников — Петра Шарло. Не все это легко объясняется: в 1229 г. Бланка Кастильская не могла перечить легату, который защищал ее против мятежных баронов; декан Сен-Мартена был рекомендован папе Людовиком Святым, а что касается Петра Шарло, то это был незаконнорожденный сын Филиппа-Августа[730]. Из этих двух примеров не следует выводить заключение, что Людовик IX был лицемером. Он принимал участие только в достойных кандидатах и жил в такой глубоко интимной близости с церковью, что вовсе не думал, что в подобном случае совершает злоупотребление властью.
