Обсуждение деяний Киевского Собора проходило в Русской Церкви весь ноябрь. В это время Предстоятель побывал в Лондоне, где отслужил литургию в Успенском кафедральном соборе, съездил в Петербург, где проводил богослужения и в лавре, и в Преображенском храме, и на Смоленском кладбище, и в Исаакиевском соборе, а в середине ноября он отправился в Америку, где отслужил литургии в Николаевском соборе Нью-Йорка и в Свято-Тихоновской духовной семинарии, находящейся в Пенсильвании. Здесь же ему было присвоено звание доктора богословия honoris causa. А 13 ноября по приглашению американского раввина и председателя межрелигиозной организации «Призыв совести» Артура Шнейера Святейший посетил на Лонг-Айленде крупнейшую Хэмптонскую синагогу и выступил в ней с речью, которую многие в России сочли чуть ли не вероотступнической. Но прежде, чем её процитировать, нужно вновь вернуться к событиям августа 1991 года.
Дело в том, что страсти кипели в те дни не только в России, но и в благополучной Америке. В одном из районов Бруклина, Краун-Хайтсе, вспыхнули еврейские погромы, организованные чернокожими нацистами, выступающими против белой расы вообще и евреев в частности. Один из главарей этого движения, чернокожий гомосексуалист Эл Шарптон выступал за права афроамериканцев и сексуальных меньшинств, а потому ненавидел ортодоксальные религии, отвергающие содомский грех. К таковым религиям относится и иудаизм.
Журналист и политик Ари Каган в газете «Вечерний Нью-Йорк» так описывал события августа 1991 года: «Банды погромщиков игнорировали полицию, которая действовала крайне нерешительно или вообще отсутствовала... Три дня в столице мира совершенно беспрепятственно толпы бесчинствующих чернокожих молодых людей и выходцев из Карибских островов с криками “Бей евреев!” грабили магазины, поджигали и переворачивали автомашины, избивали прохожих, разбивали стёкла еврейских домов, где на косяках видели мезузы... Около 250 ослеплённых яростью и антисемитской ненавистью погромщиков выбежали на Кингстон-авеню с возгласами “Достать еврея!” 38 человек получили тяжёлые ранения, в том числе несколько смелых полицейских, пытавшихся остановить погромщиков. Банда подростков напала на случайно оказавшегося на их пути 29-летнего студента йешивы из Австралии Янкеля Розенбаума и зарезала его... Погром прекратился (и то не полностью) лишь 22 августа, когда после телефонного звонка президента США Джорджа Буша-старшего мэр Дэвид Динкинс понял: дальнейшее бездействие городских властей приведёт к вводу в Нью-Йорк регулярных воинских частей для наведения порядка. Вечером 22 августа 1991 года в район Краун-Хайтса были направлены более 1800 полицейских, которые начали восстанавливать законность и обеспечивать безопасность местного еврейского населения...
Выступая 26 августа на похоронах семилетнего Кэто, преподобный Эл Шарптон назвал главными виновниками трагедии “торговцев бриллиантами, которые посылают эти бриллианты из Южной Африки в Тель-Авив и заключают выгодные сделки здесь, в Краун-Хайтсе”. Он призвал тысячи участников похоронной процессии не прощать хасидов и добиться, чтобы “они заплатили дорогую цену за расизм и апартеид”. Иными словами, фашиствующий проповедник снова подтолкнул толпы на баррикады. В итоге ненависть к евреям продолжала разжигаться. Не зря на похоронах спокойно развевался принесённый кем-то плакат “Гитлер не закончил свою работу”. Стычки между чернокожими жителями района и местными евреями длились ещё несколько дней».
Это был самый крупный еврейский погром в США за последние полвека. Не откликнуться на приглашение в синагогу после таких кровавых событий означало бы, что ты на стороне погромщиков. К тому же основанный в 1965 году Артуром Шнайером фонд «Призыв совести» всегда провозглашал своей главной целью развитие диалога и добрых отношений между традиционными мировыми религиями. Итак, вот речь Предстоятеля Русской Православной Церкви перед иудеями 13 ноября 1991 года в её полном виде:
— Дорогие братья, шолом вам во имя Бога любви и мира! Бога отцов наших, который явил Себя угоднику Своему Моисею в Купине Неопалимой, в пламени горящего тернового куста, и сказал: «Я Бог отцов твоих, Бог Авраама, Бог Исаака, Бог Иакова». Он Сущий — Бог и Отец всех, а мы все братья, ибо мы все дети Ветхого Завета его на Синае, который в Новом Завете, как мы, христиане, верим, обновлён Христом. Эти два Завета являются двумя ступенями одной и той же богочеловеческой религии, двумя моментами одного и того же богочеловеческого процесса. В этом процессе становления Завета Бога с человеком Израиль стал избранным народом Божиим, которому были вверены законы и пророки. И через него восприял Своё «человечество» от Пречистой Девы Марии воплотившийся Сын Божий. «Это кровное родство не прерывается и не прекращается и после Рождества Христова... И потому мы, христиане, должны чувствовать и переживать это родство как прикосновение к непостижимой тайне смотрения Божия». Очень хорошо это выразил выдающийся иерарх и богослов Русской Православной Церкви архиепископ Херсонский и Одесский Никанор (Бровкович) в проповеди, произнесённой в Одессе более чем сто лет назад. Главная мысль этой проповеди — теснейшее родство между ветхозаветной и новозаветной религиями. Единение иудейства и христианства имеет реальную почву духовного и естественного родства и положительных религиозных интересов. Мы едины с иудеями, не отказываясь от христианства, не вопреки христианству, а во имя и в силу христианства, а иудеи едины с нами не вопреки иудейству, а во имя и в силу истинного иудейства. Мы потому отделены от иудеев, что мы ещё «не вполне христиане», а иудеи потому отделяются от нас, что они «не вполне иудеи». Ибо полнота христианства обнимает собой и иудейство, а полнота иудейства есть христианство. В основе выступления архиепископа Никанора лежала идея взаимопонимания между Православной Церковью и еврейством. Это стремление к сближению не было одиноко в нашей Церкви. Ещё в 1861 году епископ Нижегородский Хрисанф (Ретивцев) призвал Церковь содействовать прекращению враждебности, установить отношения диалога с евреями. В таком же духе обращался к евреям в начале нашего века и архиепископ Николай (Зиоров). «Еврейский народ близок нам по вере. Ваш закон — это наш закон, ваши пророки — это наши пророки. Десять заповедей Моисея обязывают христиан, как и евреев. Мы желаем жить с вами всегда в мире и согласии, чтобы никаких недоразумений, вражды и ненависти не было между нами». Исходя из таких вероучительных и богословских убеждений, иерархи, духовенство и богословы нашей Церкви решительно и открыто осуждали всякие проявления антисемитизма, вражду и погромы в отношении евреев. Так, осуждая погром 1903 года в Кишинёве, архиепископ Волынский Антоний (Храповицкий) публично заявлял: «Жестокие кишинёвские убийцы должны знать, что они посмели пойти против Божественного Промысла, что они стали палачами народа, который возлюблен Богом»... Во время печально знаменитого суда над Бейлисом эксперты нашей Церкви — профессор Киевской духовной академии протоиерей Александр Елаголев и профессор Петербургской духовной академии Иван Троицкий — твёрдо защищали Бейлиса и решительно высказались против обвинений евреев в ритуальных убийствах. Очень много сделал для защиты евреев от антисемитских нападений со стороны крайних радикально-правых организаций митрополит Санкт-Петербургский Антоний (Вадковский). Мужественно защищали евреев от вражды и неправых обвинений со стороны антисемитских кругов многие другие наши иерархи и богословы: митрополит Макарий (Булгаков), епископ Гродненский Донат (Бабинский), епископ Виссарион (Нечаев), архиепископ Серапион (Мещеряков), архиепископ Макарий (Миролюбов)... Отдельно надо сказать об участии в защите евреев против антисемитизма многих наших богословов и выдающихся религиозных мыслителей — например, Владимира Соловьёва, Николая Бердяева, о. Сергия Булгакова. Соловьёв считал защиту евреев, с христианской точки зрения, одной из важных задач своей жизни. Для него еврейский вопрос не есть вопрос о том, хороши или плохи евреи, а есть вопрос о том, хороши или плохи мы, христиане. Для налаживания христианского диалога много сделали наши знаменитые православные религиозные мыслители, евреи по происхождению, Семён Франк и Лев Шестов... Однако не только знаменитые иерархи и богословы участвовали в этом благородном деле. Многие священники на местах активно защищали и спасали евреев от погромов и преследований. Во время Второй мировой войны и нацистской оккупации духовенство и верующие нашей Церкви, рискуя своей жизнью, укрывали евреев. Классические примеры этого — мать Мария (Скобцова), священники Дмитрий Клепинин и Алексей Глаголев, многие другие, о подвигах которых, о жертвенном служении спасению их еврейских братьев и сестёр следует всем нам знать. Армия нашей страны в борьбе с гитлеровской Германией ценою жизни почти двадцати миллионов победила нацизм, освободила оккупированные немцами страны Европы и тем предотвратила «окончательное решение еврейского вопроса», запланированное и жестоко проводимое нацистами на этих территориях, спасла евреев от полного истребления. После Второй мировой войны наша Церковь начала налаживать свои отношения, сотрудничество со всем христианским миром, со многими международными нехристианскими организациями и объединениями, в том числе и с еврейскими. Мы активно участвовали в деятельности Всемирного Совета Церквей, в частности, его комиссии «Церковь и еврейский народ», в работе международных конференций — в Москве были проведены две крупные международные конференции представителей христианских церквей и нехристианских мировых религий, где Русская Православная Церковь выступала с решительным осуждением милитаризма, расизма и антисемитизма. К сожалению, сегодня, в трудное для нашего общества время, антисемитские настроения в нашей жизни проявляются довольно часто. У этих настроений, распространённых среди крайних экстремистов, правых шовинистических групп, есть питательная среда: общий кризис, рост национального обособления... Задача Русской Церкви помочь нашему народу победить зло обособления, этнической вражды, узкоэгоистического национал-шовинизма. В этом трудном, но святом для всех нас деле мы надеемся на понимание и помощь наших еврейских братьев и сестёр. Совместными усилиями мы построим новое общество — демократическое, свободное, открытое, справедливое, такое общество, из которого никто не желал бы больше уезжать и где евреи жили бы уверенно и спокойно, в атмосфере дружбы, творческого сотрудничества и братства детей единого Бога — Отца всех... Бога отцов ваших и наших. С радостью я должен засвидетельствовать здесь, что желание вести сближающий диалог с Русской Православной Церковью всегда находило положительный отзвук и поддержку со стороны общественных и духовных руководителей еврейских общин в нашей стране. Из наиболее известных можно упомянуть Ицхака Бер Левинсона, который был отцом движения Таскала (первая половина XIX века) — движения высокой духовности среди евреев России. С предложением вести диалог между евреями и Русской Церковью он обратился к архимандриту Христофору, ректору Кременецкой духовной семинарии на Волыни, где они оба жили и работали. Книга Левинсона о диалоге с православными «Довольно крови» была переведена на русский язык в 1883 году и получила широкое распространение. Её популярность напугала наших реакционеров, и они осудили её в начале века как опасную для православного духовенства. В связи с еврейско-православным диалогом следует назвать ещё несколько имён: раввина Шмуйла Александрова из Бобруйска (Беларусь) — знаменитого еврейского каббалиста, находящегося под влиянием Владимира Соловьёва и убитого фашистами в 1941 году; раввина Лейб Иегуда Дон-Яхия из Чернигова (Украина) — он испытал на себе влияние Толстого, которого часто цитировал в своих проповедях. Следует вспомнить нашего современника профессора Михаила Агурского из Иерусалима, знатока истории евреев в России, много сделавшего для нашего сближения. Недавно он приехал из Израиля в Москву на конгресс русской диаспоры и здесь неожиданно умер. Вечная ему память... Вообще евреи в нашей стране с уважением относились к нашей Церкви и её духовенству. Не случайно адвокатом митрополита Петербургского Вениамина в 1922 году на суде по делу так называемых «церковных ценностей» был еврей Гуревич, который самозабвенно защищал митрополита... На иконостасе нашего русского храма в Иерусалиме начертаны слова псалмопевца: «Просите мира Иерусалиму». Это сейчас то, что нам всем нужно — и вашему, и нашему народу, всем другим народам, ибо как Бог наш един Отец, един и неделим для всех чад Его.
