провинции Цзянси. — Прим. ред. 2 Царство Хань — одно из "трех Цзинь". 3 Автор имеет в виду 63-го Небесного Наставника Чжан Энь-пу. Нынешний 64-й Небесный Наставник из рода Чжан в настоящее время проживает на Тайване. — Прим. ред. 4 Эта точка зрения автора устарела. С одной стороны, даосская философия развивалась и процветала и в рамках религиозного даосизма, а с другой, идеи Ван Би, Сян Сю и Го Сяна далеко не тождественны древнему даосизму и во многом представляют собой оригинальное философское творчество, лишь косвенно связанное с даосской мыслью — Прим. ред. 5 Железная руда из Тайчжоу в Шаньси; катти равно 604,8 г. 6 Этот факт убедительно опровергает претензии семьи Чжан, что именно они передают от отца к сыну титул "Небесного Наставника" со времен своего предполагаемого предка Чжан Дао-лина. 7 Автор сильно преувеличивает. В период расцвета китайской культуры при династиях Тан и Сун и алхимия, и медицина, и сам даосизм пользовались достаточным уважением и отнюдь не маргинализировались. Видимо, на мнение автора повлияли оценки ученых начетчиков-неоконфуцианцев эпохи Цин (1644–1911), действительно презиравших и даосизм, и естественнонаучное знание. 8 В настоящее время у научной буддологии нет серьезных оснований отрицать историчность Будды, который жил, видимо, приблизительно между 480 и 400 годами до н. э., что действительно несколько позднее, чем считают традиционные буддийские ученые. — Прим. ред. 9 Это не так. Хинаяна считает, что будды появлялись и до Гаутамы (Шакьямуни) и будут появляться и после него. — Прим. ред. 10 Автор излагает здесь учение Махаяны чрезвычайно упрощенно, сильно примитивизируя его. Конечно, ни о каком "забвении" Гаутама Будды (Шакьямуни) в Махаяне не может быть и речи. — Прим. ред. 11 Слово "дхьяна" означает "медитация", "созерцание". — Прим. ред. 12 Бодхидхарма был выходцем из Южной Индии. — Прим. ред. 13 По-японски она называлась Дзэн. Эта школа также процветала в Корее (Сон) и во Вьетнаме (Тхиен). — Прим. ред. 14 Строго говоря, это школа трактата "Абхидхармакоша" ("Энциклопедия Абхидхрамы", то есть буддийской философской психологии) великого индийского философа Васубандху, написанного в традиции кашмирской вайбхашики (сарвастивады). Кроме этой школы в Китае были и другие буддийские философские школы, представлявшие такие традиции индо-буддийской философии, как мадхьямика (шуньявада) и йогачара (виджнянавада), относящиеся к Махаяне. Сам Парамартха тоже был махаянистом. — Прим. ред. 15 Амида — японское чтение санскритского "Амитабха". — Прим. ред. По буддийскому учению, Амитабха первоначально был человеком, монахом Дхармакарой, жившим в мире, параллельном нашему. Он преобразовал свой мир по обету в Чистую землю Сукхавати и стал буддой Амитабхой (будда Безграничного Света). — Прим. ред. 16 В Китае Авалокитешвара изображается с эпохи средневековья как женщина. — Прим. ред. 17 Автор ошибается. Эта школа называется "виджнянавада" ("доктрина сознания"), или "йогачара" ("школа практики йоги"). Мадхьямика (шуньявада — "доктрина пустоты") появилась в Китае еще во времена Кумарадживы (рубеж IV и V веков) и оформлена в виде школы "Трех трактатов" Цзи-цзаном в VII веке. — Прим. ред. 18 Буддизм отрицает существование "я". Виджнянавада говорит о единственной реальности сознания, а не "я". — Прим. ред. 19 Это положение разделяется практически всеми направлениями буддизма Махаяны. 20 Эта интерпретация полностью устарела. В настоящее время показаны фундаментальные различия между индуистским и буддийским (шиваистским) тантризмом и доказана самостоятельность буддийского тантризма (Ваджраяна — "Алмазная колесница"). — Прим. ред.

Воцарение танской династии, пришедшей на смену недолговечной Суй, является поворотной точкой в истории Китая, ознаменовавшей второе образование централизованной империи на долгие годы. Китайские ученые обычно разделяют историю своей страны на династические периоды, считая легитимным императором всего Китая того, кто правил большей частью страны, хотя и соперники могли иметь власть над значительными территориями. Такая трактовка по причине ее удобства принималась и западными авторами, однако она легко может дать неправильное представление об эволюции китайской монархии. Как уже говорилось в главе XI, "династии" периода раздробленности, последовавшего за падением ханьской империи, являлись большей частью военными диктатурами, основанными узурпаторами, которые редко управляли более чем несколькими провинциями, а власть передавали лишь непосредственным преемникам. Эти правители никогда не имели ни авторитета, ни преемственности, сравнимых с теми, какими обладали ханьские императоры, и не вызывали в своих подданных желания быть преданными императорскому дому. Они напоминали скорее диктаторов южноамериканских республик или милитаристов республиканского Китая, и ставить их в один ряд с владыками долго царствовавших ханьской и танской династий значит скрывать облик настоящих династий, основанных Лю Баном и Ли Ши-минем. То, что каждый правитель Китая или даже его части наделялся титулом императора, а установленный им режим, даже если он существовал чуть больше десятилетия, считался династией, затемняет историю китайской монархии и ведет к ошибочному взгляду, что во все века авторитет и функции императора были одинаковыми. Историка, доказывающего, что раз Альфред и Георг I были королями Англии, то английская монархия в течение тысячелетия оставалась неизменным институтом, просто не будут уважать на Западе, но незнакомый с европейской историей житель Азии может быть введен в заблуждение. Столь же неправильно изображать Хань, Лян, Тан и последующие династии бессменным повторением одной и той же политической системы. Вторая централизованная империя Китая, Тан, во многих существенных аспектах отличалась от Хань, своей предшественницы. Трудности, с которыми столкнулись ханьские императоры, обсуждались выше (главы VII и XI): компромисс с феодальной системой, хотя и умиравшей, но пользовавшейся поддержкой влиятельных классов; постоянная борьба против рвущихся к трону семей императриц; власть дворцовых евнухов, которую императоры поначалу использовали как барьер против семей императриц, но которая в конечном счете погубила династию. Все эти трудности преимущественно возникали из-за отсутствия веских моральных прав на престол у ханьской династии, которая вела отсчет от простого крестьянина. Вплоть до самого конца члены императорского дома считались потомками неграмотного авантюриста, а раз так, то они были не лучше, чем ее соперники. Для Тан таких проблем не существовало. В 617 году династия Суй, основанная за тридцать шесть лет до этого китайским полководцем Ян Цзянем, воссоединившим империю (589 год), рухнула из-за бездарного правления его сына Ян-ди. Второй император Суй был поражен манией величия и уничтожил дело отца исключительной расточительностью, ненужными и безнадежными войнами в Корее и тираническим властвованием. В анархии, ставшей следствием борьбы против его плохого правления, только что воссозданное единство империи исчезло, и наверное разрушилось бы, если бы не талант Ли Ши-миня, подлинного основателя новой династии. Ведь долгая эпоха разделенности и смут сделала идею воссоединения далекой и почти неприемлемой для установившихся местных интересов, укрепившихся за период раздробленности. Значение деятельности Ли Ши-миня может быть понято в сравнении хода европейской истории и китайской истории в период после ханьской империи. В обеих частях света первые централизованные империи, обнимавшие собой весь цивилизованный мир, были уничтожены в результате внутренних беспорядков и варварских нашествий. В обеих частях света падение империй сопровождалось четырехвековым периодом раздробленности и раздоров. В Европе Карл Великий на короткий срок восстановил империю, и какое-то время казалось, что новое единство останется долговечным. В Китае та же задача была выполнена династией Суй. Но если в Европе Священная Римская Империя рассыпалась и стала пустым звуком, что повлекло за собой еще большую раздробленность, то в Китае танская династия завершила то, что не смогла сделать Суй, и воссоздала единство в качестве устойчивой модели китайской политической системы. Ли Ши-минь, которому исполнилось шестнадцать лет, когда власть Суй рухнула, был сыном губернатора провинции и происходил из известной в Северном Китае семьи, связанной браками с кочевнической знатью. Подталкивая своего робкого и колеблющегося отца Ли Юаня восстать против Суй, Ли Ши-минь в ходе семилетней и жестокой гражданской войны уничтожил своих многочисленных соперников и воссоединил Китай, хотя формальное правление и осуществлял его отец. После своего восшествия на престол в 627 году он отразил и рассеял орды тюрков, угрожавших северным провинциям, и за двадцать два года царствования реорганизовал империю, принеся ей мир и порядок. Он настолько хорошо справился с задачей, что оставил администрацию, верную трону и способную справиться с бедствиями. Благодаря Ли Ши-миню его преемники пользовались уважением, которого никогда не имели ханьские правители, а знатное происхождение позволило семье Ли иметь и моральное право на трон, которое надолго пережило ее реальную власть. Благодаря родственным связям с двумя предыдущими династиями, Суй и Северной Чжоу , а также тому, что члены семьи занимали важные посты при различных династиях севера, дом Ли был сразу же признан достойным править. Поэтому они были приемлемы для ученых и военных павшей империи Суй, с которыми ранее находились в равном положении. Именно огромный личный авторитет основателя Ли Ши-миня обеспечил танской династии моральное право на престол, остававшееся незыблимым в течение поколений. Он казался спасителем общества и восстановителем единства и мира, человеком Судьбы, для которого не существовало невыполнимого. В Китае, где кисть писателя всегда почиталась выше меча воина, заслуги Ли Ши-миня как ученого и администратора оцениваются не ниже, чем его военная доблесть. Продолжительный мир, установленный его победами и управлением, способствовал расцвету литературы и искусств, чем так знаменита танская династия. Динамическая личность, он вдохновлял всех, кто входил в соприкосновение с ним, и стал легендой для потомков. Равного ему не было на китайском троне. Ли Ши-минь, известный в истории под посмертным храмовым именем Тай-цзун, умер в 649 году в возрасте всего 49 лет, но он выполнил свою миссию столь успешно, что в течение более столетия после его смерти Китай наслаждался миром. Таким счастливым итогом страна отчасти обязана также тому, что во главе правящего дома практически поочередно стояли две выдающиеся личности, достойные продолжатели традиции великого Тай-цзуна. Императрица У-хоу и ее внук, император Мин-хуан правили Китаем в эпоху, которую обессмертили танские поэты. Ортодоксальные конфуцианские историки, шокированные тем, что женщины открыто управляли империей в противоречии со всеми конфуцианскими теориями власти, не воздали должного У-хоу, а так как они не могли отрицать ее блестящих административных способностей, то сосредоточили свою критику на ее небезупречной частной жизни. Карьера этой удивительной женщины прекрасно иллюстрирует невиданный авторитет, окружавший императорский трон, и помогает увидеть существенные различия в характере монархической власти ханьской и танской эпох. У Чжао вошла во дворец наложницей Тай-цзуна в 637 году в возрасте двенадцати лет. После смерти императора, в соответствии с традицией, она, вместе со всеми остальными наложницами, удалилась в буддийский монастырь, где постриглась в монахини и была обречена провести там всю оставшуюся жизнь. У Чжао была слишком умна и слишком красива, чтобы смириться с такой судьбой. Воспользовавшись церемониальным визитом, который нанес в монастырь новый император Гао-цзун, она завоевала его сердце, беспрецедентным образом избежала заключения и вернулась во дворец наложницей Гао-цзуна, чтобы со временем стать его полноправной женой и признанной императрицей. Гао-цзун был человеком добрым, но ленивым и слабым. Вскоре он полностью передал ведение дел своей супруге, которая пользовалась абсолютной властью на протяжении всего его долгого правления (649–683). После смерти Гао-цзуна она открыто взяла власть в свои руки при чисто номинальном правлении своего сына Чжун-цзуна. Только в 705 году, престарелая и больная, знаменитая императрица вынуждена была отказаться от власти в пользу сына и провести последние месяцы жизни в монастыре, куда по закону была отправлена за пятьдесят лет до этого. Она умерла в том же году в почтенном возрасте 81 года. Правление ханьской династии знаменательно многими примерами, когда императрицы вырывали власть из рук слабого императора, но история императрицы У-хоу отличается иными последствиями. Никогда на протяжении всей своей долгой жизни она не препоручала власть своим родственникам, и хотя и обдумывала план передачи трона своей семье, но, увидев, сколь значительная оппозиция была бы против этого, отказалась от его осуществления. Как супруга императора или вдовствующая императрица, она получила охотное согласие высших чиновников на узурпацию власти, ибо те признавали бездарность законного правителя и ее большие способности, но самые преданные ей министры неизменно выступали против любой попытки передать трон ее семье. То, что неограниченная власть У-хоу продолжалась так долго, является самым ярким доказательством того огромного влияния, которым Ли Ши-минь пользовался у своих потомков. Ее сын Чжун-цзун (683–710) был неспособным правителем, проведшим