1. Теодор Беза (1519–1605), кальвинистский автор, в 1559–1599 гг. — профессор богословия Женевской академии. Его 3–томный труд "Tractationes theologicae" ("Богословские трактаты", 1570–1582) является последовательным описанием основных элементов реформатского богословия с использованием аристотелевской логики. В нем тщательно аргументировано и рационально обосновано изложение кальвинистского богословия, в котором проясняются некоторые его туманные вопросы (связанные главным образом с доктринами предопределения и искупления). Некоторые авторы высказывают предположение, что озабоченность Безы логической ясностью приводит его к неверному толкованию учения Кальвина по целому ряду жизненно важных вопросов; другие утверждают, что Беза лишь разгладил богословие Кальвина, отшлифовав шероховатости его учения.

2. Иоганн Герхард (1582–1637), лютеранский автор, в 1616 г. был назначен профессором богословия в Йене, где и трудился до конца своей преподавательской карьеры. Герхард признавал необходимость систематического изложения лютеранского богословия перед лицом сильной кальвинистской оппозиции. Основная форма лютеранских работ по систематическому богословию была задана в 1521 г., когда Филипп Меланхтон опубликовал первое издание своих "Loci communes" ("Общие места"), в которых предметы были расположены скорее тематически, чем систематически. Герхард продолжил эту традицию, однако, почувствовал себя вправе в большей степени опереться на аристотелевские работы по логике. Его "Loci communes theologici" ("Богословские общие места") в течение долгих лет считались классикой лютеранского богословия.

3. Роберто Беллармин (1542–1621), римско — католический автор, в 1560 г. вступил в Общество Иисуса, а впоследствии, в 1576 г. стал профессором полемического богословия в Риме. Он занимал эту должность до 1599 г., когда был назначен кардиналом. Наиболее значительной его работой считается "Disputationes de controversiis Christianae fidei" ("Рассуждения о спорах относительно христианской веры", 1586–1593), в которой он настойчиво доказывал рациональность католического богословия перед лицом протестантских (лютеранских и кальвинистских) критиков.

Один влиятельный элемент реформатского крыла церкви требует особого рассмотрения. Это пуританство, которое зародилось в конце XVI — начале XVII вв. в Англии и основывалось на богословском наследии Кальвина и Безы, проявляя в то же время значительную степень пасторской заботы и преданности. Термин "пуританский" вскоре стал оскорбительным; современный популярный стереотип этого движения представляет его блеклым и скучным морализмом. Но, по мере того, как наука выявляет религиозный динамизм и широкое влияние этого движения, особенно в Северной Америке в XVII в., этот стереотип постепенно отбрасывается. Среди ведущих английских представителей этого движения следует назвать Ричарда Бакстера (1615–1691) и Джона Оуэна (1616–1683). В их произведениях виден острый интерес к отношениям между верой и опытом, предвосхищая некоторые позиции, позже проявившееся в пиетизме, особенно, в пастырских аспектах христианской жизни. Работа Бакстера "Реформатский пастор" (1656) до сих пор остается классической в своем роде.

По мере того, как ортодоксальность приобретала все большее влияние в основном течении протестантизма, ее недостатки становились все более очевидными. В своем лучшем виде ортодоксальность была направлена на рациональное обоснование положений христианской веры и доктринальную правильность. И все же, слишком часто это выливалось в академическую озабоченность логическими тонкостями, а не связью богословия с вопросами повседневной жизни. Термин "пиетизм" происходит от латинского слова "pietas" (наиболее удачным переводом которого представляется "благочестие" или "набожность") и первоначально служил унизительным названием, употребляемым противниками движения для обозначения его акцента на важности христианского учения в повседневной христианской жизни.

Считается, что пиетистское движение началось после опубликования работы Филиппа Якова Шпенера "Pia desideria" ("Благочестивые желания", 1675). В этом произведении Шпенер оплакивает состояние немецкой лютеранской церкви после окончания Тридцатилетней войны (1616–1648) и выдвигает предложения по оживлению церкви. Главным из них выделялось личное изучение Библии. Академические христианские богословы встретили эти предложения с насмешками, однако, они приобрели большое влияние в немецких церковных кругах, отражая растущее разочарование и неприятие бесплодия ортодоксальности перед лицом ужасающих социальных условий, существовавших во время Тридцатилетней войны. С точки зрения пиетизма, реформирование вероучения должно всегда сопровождаться реформированием жизни.

Пиетизм развивался по нескольким различным направлениям, особенно в Англии и Германии. Среди представителей этого движения следует особо отметить двух.

1. Николай Людвиг граф фон Цинцендорф (1700–1760) основал пиетистскую общину, известную как "Геррнгутер", по названию немецкой деревни Геррнгут. Отмеживавшись от того, что он считал сухим рационализмом и бесплодной ортодоксальностью своего времени, он подчеркивал важность "религии сердца", основанной на близкой и личной связи между Христом и верующим. Он сместил акцент на роль "чувства" (в противовес разуму или доктринальной ортодоксальности) в христианской жизни, что возможно рассматривать как основание романтизма в поздненемецкой религиозной мысли. Акцент Цинцендорфа на лично приобретаемой вере находит выражение в лозунге "живая вера", которую он противопоставлял мертвым вероисповедальным Заявлениям протестантской ортодоксии. Этим идеям суждено было получить дальнейшее развитие в одном направлении, благодаря трудам Ф. Д. Э. Шлейермахера, и в другом, благодаря Джону Уэсли, которого можно считать родоначальником пиетизма в Англии.

2. Джон Уэсли (1703–1791) является основателем методистского движения в англиканской церкви, которое впоследствии породило методизм как самостоятельное вероисповедание. Убежденный в том, что него не было "веры, которой лишь одной мы спасаемся", Уэсли в 1738 г. посетил Геррнгут, и увиденное там произвело на него глубокое впечатление. Пиетистский акцент на необходимости "живой веры" и роли опыта в христианской жизни привел его к обращению во время собрания на Алдерсгейт — Стрит в мае 1738 г. Он почувствовал в своем сердце "странное тепло". Акцент Уэсли на эмпирической стороне христианской веры, который резко отличался от монотонности современного ему английского деизма, привел к крупному религиозному возрождению в Англии.

Несмотря на их отличия, различным ветвям пиетизма удалось привести христианскую веру в соответствие с эмпирическим миром простого верующего. Это движение можно считать реакцией на однобокость акцента на доктринерской ортодоксии, направленной к вере, которая затрагивает глубочайшие аспекты человеческой природы.

*анабаптизм

деизм

евангелический

*кальвинистский

католическая

конфессионализм

лютеранский

методизм

ортодоксальность

протестантский

реформатский

Реформация

Термины, отмеченные звездочкой, будут рассмотрены подробнее далее в настоящей работе.

1. Что означает термин "Реформация"?

2. Кто из реформаторов особенно связан с доктриной оправдания одной верой?

3. Насколько важен был Гуманизм для возникновения и развития Реформации?

4. Почему реформаторы сосредоточили внимание на пересмотре существующих доктрин Церкви?

5. Какие факторы привели к возникновению (а) конфессионализма и (б) пиетизма?