Исторический опыт показал, что воспитательная функция социалистического соревнования столь же важна, как и производственная. Осознание глубочайших сдвигов в послереволюционных условиях социального бытия рабочего класса и выпавших на его долю великих задач приходило не сразу и не в одинаковой мере ко всем. Чтобы превратиться в силу, способную руководить обществом политически и осуществить социально-экономические преобразования, рабочему классу приходилось вести борьбу против традиций и нравов уходящего мира в собственных рядах. В. И. Ленин неоднократно подчеркивал, что новое общество строится из того человеческого материала, который оставил капитализм, что рабочий класс не отделен китайской стеной от старого буржуазного общества и не может избавиться от его влияния по велению лозунга или декрета[368]. Борьбу за воспитание нового человека, за преодоление мелкобуржуазных предрассудков и капиталистических пережитков Ленин считал специфической формой классовой борьбы в эпоху перехода к социализму. Определяющая роль в обеспечении успеха в этой борьбе, в вовлечении широких масс рабочего класса в новые формы жизнедеятельности принадлежала партии. Она объединяла, воспитывала, организовывала пролетариат, руководила им, а через него — и всеми трудящимися массами.
В воспитании социалистической дисциплины труда партия опиралась на коллективную волю рабочего класса, исполненного решимости преодолеть пережитки прошлого, построить материально-техническую базу социализма и новый жизненный уклад. Ленинские идеи о воспитании сознательной дисциплины труда нашли отображение в Программе РКП(б), принятой VIII съездом партии. «Социалистический способ производства, — указывалось в ней, — может быть упрочен лишь на основе товарищеской дисциплины трудящихся, их максимальной самодеятельности, сознания ответственности и строжайшего взаимного контроля над продуктивностью труда»[369].
Определяющим методом воспитания дисциплины труда являлось воздействие коллектива, рабочей общественности. С развертыванием массового социалистического соревнования сила общественного воздействия на нарушителей трудовой дисциплины, носителей отживающей морали несравненно возросла. Об этом можно судить по решениям производственных совещаний, рабочих собраний, съездов и конференций первых ударников. В резолюции конференции ударников Коростенского округа, состоявшейся осенью 1929 г., было записано: «Решительно бороться с рабскими темпами, с разгильдяйством, консерватизмом и с бытовыми предрассудками, мобилизуя массу вокруг очередных задач партии и Соввласти, выполнения пятилетки»[370].
Осознание общественной значимости своего труда духовно возвышало рабочих, рождало в них стремление к постоянному росту мастерства, рационализаторскую смекалку. Овладев в ходе строительства материально-технической базы социализма высокопроизводительной техникой, рабочий класс, все трудящиеся открыли новую страницу в истории социалистического соревнования — стахановское движение. Стахановцы опрокидывали старые нормы, открывали дополнительные возможности использования производственных мощностей, настойчиво совершенствовали технику и технологию производства.
Рабочий класс достиг блестящих успехов в походе за всеобщую грамотность, за овладение новой техникой. Он выдвинул из своей среды государственных деятелей, руководителей производства, командиров и полководцев, ученых, деятелей литературы и искусства. С повышением общеобразовательного и культурного уровня усилилась роль рабочего класса как организатора и руководителя миллионных масс трудящихся в социалистическом строительстве. Ликвидация противоположности между физическим и умственным трудом явилась одним из важных элементов утверждавшегося образа жизни.
Формирование новых жизненных устоев в деревне происходило значительно медленнее, чем в рабочей среде, особенно до развертывания массовой коллективизации сельского хозяйства. Дело в том, что противоположность между городом и деревней не могла исчезнуть сразу же после пролетарской революции, хотя вследствие национализации земли и ликвидации класса помещиков был изжит ее главный компонент в социальной сфере — антагонизм между помещиками и крестьянами. В новой обстановке эта противоположность проявлялась в уровне развития производительных сил и культуры, характере труда, степени социальной активности трудящихся.
Уничтожение данной противоположности Коммунистическая партия провозгласила одной из главных задач переходного периода. Рабочий класс был призван помочь крестьянству перейти на рельсы коллективного хозяйствования и добиться перевода сельского хозяйства на машинную технику. Выступая с докладом о работе ВЦИК и Совнаркома в феврале 1920 г., В. И. Ленин говорил: «…Мы покажем, что мы умеем перейти к задачам строительства на целый ряд лет, к задачам перевода всей России на высшую техническую базу, которая устранит рознь между городом и деревней и даст возможность полностью и решительно победить ту отсталость, ту раздробленность, распыленность, темноту деревенскую, которая является главной причиной всей косности, всей отсталости, всего угнетения до сих пор»[371].
В классово антагонистических обществах образ жизни всегда классовый. Само деление общества на классы К. Маркс выводил из различий качественного характера в образе жизни тех или иных социальных слоев. «Поскольку, — писал он, — миллионы семей живут в экономических условиях, отличающих и враждебно противопоставляющих их образ жизни, интересы и образование образу жизни, интересам и образованию других классов, — они образуют класс»[372]. Развивая это положение, В. И. Ленин обращал внимание на то, что «у каждого общественного слоя свои «манеры жизни», свои привычки, свои склонности»[373]. Даже трудящиеся классы — рабочие и крестьяне — существенно отличались друг от друга по своему образу жизни.
Важнейшей закономерностью формирования социалистического образа жизни было именно то, что в отличие от предыдущих общественно-экономических формаций, он сразу же начал складываться как однотипный для всех классов и социальных групп. Неодинаковыми были лишь темпы становления нового жизненного уклада в различных социальных средах. Если у рабочих формирование социалистического образа жизни как целостной системы началось сразу же после пролетарской революции, то в деревне на протяжении первого десятилетия переходного периода, т. е. до начала массовой коллективизации сельского хозяйства и ликвидации кулачества как класса, могли возникать лишь отдельные элементы нового уклада, не складывавшиеся в систему.
Существенную закономерность формирования нового образа жизни в Советской стране составляло и то, что этот процесс базировался на социалистических интересах и коммунистических идеалах рабочего класса. В. И. Ленин высоко ценил навыки и убеждения, выработанные рабочим классом в длительной революционной борьбе, и требовал, чтобы вся «сумма этих привычек, навыков и идей послужила орудием воспитания всех трудящихся»[374].
Формирование социалистического образа жизни как в городе, так и деревне обеспечивалось прочным союзом рабочих и крестьян при ведущей роли рабочего класса в этом союзе. В. И. Ленин придавал решающее значение помощи пролетарского города в преобразовании глубинных основ жизни крестьянской деревни. «Мы должны показать крестьянам, — говорил он, — что организация промышленности на современной высшей технической базе, на базе электрификации, которая свяжет город и деревню, покончит с рознью между городом и деревней, даст возможность культурно поднять деревню, победить даже в самых глухих углах отсталость, темноту, нищету, болезни и одичание»[375]. Указывая, что перевод деревень на коллективные формы труда может быть произведен только длительным трудом, В. И. Ленин вместе с тем говорил, что существует возможность ускорить его путем применения тракторов и машин в земледелии в массовом масштабе, электрификации сельского хозяйства[376]. Решающую роль здесь приобретала помощь рабочего класса трудящимся крестьянам машинами, кадрами, производственно-техническим опытом. Организовав такую помощь в ходе коллективизации сельского хозяйства, Коммунистическая партия успешно решила одну из самых трудных задач строительства социализма в нашей стране.
