Основой нового сообщества стали особые отношения как между человеком и Богом, так и между людьми. Стоит заметить, что объединял все общество пророк. Его позиция была непререкаема и уникальна. Глава племени, будучи верховным главнокомандующим во время военных действий, а также представителем племени, получал преимущество при дележе добычи после племенных грабежей. Поскольку Мухаммад занимал аналогичную позицию, он получал пятую часть от любой добычи. Эти средства шли на общинные нужды, в пользу бедным или на обращение новых верующих, благодаря которым Мухаммад поддерживал свой авторитет. Более того, так же, как главе племени, Мухаммаду дозволялось иметь любое количество жен одновременно. В то время как простому мусульманину можно было иметь только четырех жен. Благодаря многочисленным бракам Мухаммад укрепил политические связи. Соответственно, эта привилегия, как и пятая часть добычи, являлись политическим преимуществом. (Только одна из жен Мухаммада, Айша, была девственницей, и в этом браке не прослеживалось ни социальных, ни политических причин.)

Каждая жена Пророка пользовалась уважением народа. Они жили очень уединенно и могли принимать посетителей (многие из которых имели связи с Мухаммадом) только через занавеску, а не с глазу на глаз. После смерти Мухаммада они не могли снова выйти замуж, однако все эти женщины почитались как матери всех правоверных. Помимо своей политической значимости и социального статуса, жены Мухаммада были ему дороги лично. Их постоянные ссоры очень угнетали его. Последствия одной из таких склок даже отражены в Коране. Но, тем не менее, ни одна из жен не могла заменить Мухаммаду Хадиджу. Он старался равно относиться ко всем, не выделяя ни одну из жен. Но все же считается, что у него была любимица – дочь Абу-Бакра, Айша, которую он взял в жены в девятилетием возрасте. С ней он, казалось, отдыхал от тревог. В действительности, несмотря на свое положение, Мухаммад вел скромную жизнь, лишенную роскоши, его дом был предельно простым.

Любые нападки на Мухаммада расценивались как нападки на сам ислам. Мухаммада глубоко возмущали попытки публично оскорбить его, в частности в стихах. (Арабы высоко чтили поэзию, это было не просто средство выражения собственных мыслей или высмеивания оппонента; поэзия наделялась магической силой.) По существующему арабскому обычаю у Мухаммада не было никаких обязательств по отношению к тем, с кем он не заключал договора. Вскоре после победы при Бадре он призвал своих сподвижников убить двух таких хулителей, мужчину и женщину, которые приходились им близкими родственниками (и таким образом убийцы не становились объектом кровной мести).

Будучи господствующей религией в регионе и обладая определенной независимостью, ислам получил возможность развития собственного социального порядка. Это была едва ли не единственная независимая во всех отношениях культура. Однако многие культурные аспекты варьировались у мусульман в зависимости от нового социального контекста. Обычно это проявлялось в мелких вопросах. Так, мусульманам запрещалось употреблять свинину (в этом бедуины и иудеи схожи) и одурманивающие средства, а также участвовать в азартных играх. Иногда запрет ограничивался употреблением импортного вина (что являлось мерой социальной дисциплины)[75]. Отдельно стоит отметить новую систему, упреждавшую защиту слабых перед сильными. Был введен запрет на кровную месть среди мусульманских кланов. Мухаммад, вершивший правосудие от имени Бога, назначал наказания, равноценные преступлению. Более того, поощрялось оказание помощи неимущим, был введен специальный сбор пожертвований – закят. Практика милостыни для самоочищения, закята, переросла в особый «налог». В Медине эти сборы стали финансовой основой социальной жизни (наряду с пятой частью прибыли, которую получал Мухаммад). Эти деньги шли на поддержание правосудия: они так же, как и пятая часть добычи, использовались по усмотрению Мухаммада, как правило, это были общественные нужды, помощь бедным, паломникам или иные потребности. Официально установленная система штрафов и сбора милостыни придавала каждому человеку независимый статус. Отныне люди могли не подстраиваться под клановую организацию, а формировать культурные индивидуалистичные черты.

Возможно, в основе каждой социальной структуры лежат семейные законы. Конечно, в мединской общине данная сфера претерпела явные изменения. Хотя Коран не содержит много законов, он уделяет особое внимание семейным отношениям. Данные правила вводились частями в течение всей жизни Мухаммада, но в них неизменно прослеживалась одинаковая тенденция – утверждение прав личности на основе равенства перед Богом. К сожалению, нам мало известно о заключении браков в доисламском языческом обществе, хотя мы знаем, что обычаи были крайне разнообразными. В некоторых случаях мужчина относился к женщине как к своей собственности и приводил ее в свой клан. В других мужчина проще относился к браку, и его жена подчинялась только правилам родного клана[76]. Семейный статус как мужчины, так и женщины зависел от права, данного при рождении, семейных условий и уровня дохода.

В основу семейной организации Мухаммад заложил коранические правила о браке. Таким образом, был создан один универсальный арабский институт брака с различными вариациями. Ядро семьи – мужчина, его жена и дети – рассматривалось как самостоятельная единица. Каждый семейный союз обладал одинаковым статусом перед законом. Этого можно было достичь путем усиления роли мужчины в семье. Муж являлся высшим авторитетом для своей жены, но не для ее семьи. Дети принадлежали отцу, поскольку именно он нес ответственность за них и за их мать. Право наследования, прежде всего, ограничивалось семьей без вмешательства всего клана. Подчеркивалась определенная степень родства, когда нельзя было заключать брак. В результате было меньше вероятности, что семейные пары, имеющие многочисленные связи, объединятся в одно большое хозяйство. Более того, родство по воспитанию (например, многие курайшиты отдавали своих детей приемным матерям, кормилицам) приравнивалось к кровному. В то же время во имя целостности естественной семьи не поощрялись фиктивные браки, которые заключались независимо от того, вместе были воспитаны дети или нет. Фиктивные браки, распространенные среди арабов, не обладали юридической силой. Если у мужчины была постоянная сексуальная связь с другими женщинами, что часто случалось у богатых арабов, он должен был придать этой связи такой же официальный статус, как и браку. Все эти браки считались равноценными, но не могли превышать четырех. Иные связи (со свободной женщиной) запрещались.

Между тем в мусульманской модели брака женщина и дочь обладали большими правами, чем в старой арабской системе. Так, по бедуинскому обычаю жених давал семье невесты «выкуп» – махр. В Мекке махр получала сама невеста, позже это стало общим мусульманским законом. Махр придавал женщине уверенности в своем положении. При исламе мужчина обладал преимуществом при праве на развод, поскольку именно он содержал семью (хотя в некоторых случаях женщина тоже могла выступить инициатором развода). Но при разводе мужчина обязан был оставить махр жене. Более того, во время семейной жизни он не мог пользоваться имуществом жены, а должен был содержать ее своими средствами. И жены, и дочери могли наследовать имущество мужчин. Однако при создании новой семьи сыну выделялось вдвое больше, чем дочери. Во имя соблюдения прав каждого человека, будь то мужчина или женщина, был издан запрет на детоубийство. Это особенно касалось умерщвления новорожденных девочек.

Лишь в одном аспекте Мухаммад и Коран допускают неравенство положения в семье, хотя и тут правила смягчены. В то время людям допускалось иметь мужчин или женщин в качестве собственности. Но даже у рабов были свои права. Мусульманам не позволялось порабощать своих единоверцев. Мужчины могли брать рабынь в наложницы, хотя в целом Мухаммад осуждал любые внебрачные связи. Чаще всего рабами становились, попав в плен, обычно это были дети, проданные далеко за пределы своих племен и не имевшие никакой семьи, кроме хозяина. Поскольку в Аравии невозможно было существовать без семьи или клана, то рабы редко отделялись от своих хозяев. Единственное, на что они могли рассчитывать, это улучшение положения в хозяйской семье. Хотя освобождение рабов поощрялось. Давая свободу своему рабу, человек совершал покаяние за нарушение нравственных норм. Затем бывший раб мог по своей воле оставаться рядом с прежним хозяином. Хотя Мухаммад, соблюдая принцип крепкой нуклеарной семьи, не настаивал на принятии рабов в семью как полноправных членов и наделении их всеми правами.