Но затем, совершенно неожиданно, остров Эриду постигла неведомая, но трагическая судьба.
«…в Урукский период… по-видимому, произошло событие, повлекшее за собой уничтожение всего священного города… За невероятно короткий срок движущиеся пески буквально забили опустевшие здания храмового комплекса, стерев с лица земли все следы некогда процветающей общины… В это время в истории святилища, как показывают результаты наших раскопок возникает зияющий пробел… Керамика Джемдет-Насрского периода в Эриду не представлена… Есть все основания предполагать, что в Раннединастический период также судьба святилища Энки в Эриду оставалась столь же печальной. В сущности, единственным значительным памятником этого периода являются следы уступов на склоне холма, представляющие собой руины доисторического святилища, говорящие о том, что на вершине холма еще совершались некие священнодействия».
И лишь во времена Урукского III периода в Эриду возрождается крупное святилище, напоминающее о его былом величии.
Что же произошло? Увы, мы этого не знаем. В литературе Месопотамии нет никаких упоминаний о печальной участи святилища. Быть может, египетская легенда, повествующая о судьбе Первозданных, сможет восполнить этот пробел в исторической картине минувшего, воссозданной благодаря археологии.
Названия, данные египтянами священному острову «Первых Времен», включали в себя Остров Вторжения (египетск. иу тити) и Остров Битвы (египетск. иу аха). Оба названия говорят о том, что там некогда произошла грандиозная битва. Быть может, Остров Первозданных как раз подвергся вторжению и был разграблен в результате разрушительного конфликта между местными жителями и иноземными агрессорами.
Завершающая фаза — времен Урукского периода — храма в Эриду (археологическая реконструкция). Храм (Храм 2) стоит на самом верху громадной платформы. Возможно, на массивной платформе, виднеющейся позади храма, был воздвигнут еще более обширный и высокий храм (Храм 1). «Верхний храм» был полностью разрушен в результате строительства более позднего зиккурата Урского III периода. Однако вполне возможно, что эта громадная платформа служила основанием некоего величественного и значительного сооружения, которое я назвал бы библейской Вавилонской башней.
Незачем и говорить, что в столь отдаленную эпоху, с которой мы знакомимся на этих страницах, нам вряд ли удастся восстановить реальную картину той первой легендарной битвы, но вполне вероятно, что Эриду, расположенный у берегов Персидского залива, нередко подвергался вторжениям со стороны моря. Эриду больше, чем любое другое поселение в Месопотамии, заслуживает название первого города. Он был не только первым местом, где «царская власть (была) ниспослана с неба», но и первым поселением, до которого можно было добраться морским путем. Таким образом, Эриду служил вратами в Землю между Двумя Реками — Междуречье.
Как мы уже отмечали, уже давно дебатируется вопрос о том, когда именно народ, говоривший по-шумерски, появился в южной Месопотамии. В данном случае есть еще одна возможность решить «проблему Шумера». По-видимому, этнические шумеры вторглись на эти земли в качестве интервентов, высадившихся с морских кораблей, прибывших с востока, и одержали верх над «туземными» Первозданными, обосновавшимися в земле Шинар несколькими веками раньше, когда они впервые перебрались в здешние болотистые низины с нагорий Сузианы. Мы располагаем свидетельствами того, что в данном регионе некогда существовал первобытный (дошумерский) язык, о чем говорят названия великих рек аллювиальной равнины, подводящие нас почти вплотную к древнейшему языку первых потомков Адама.
Не послужил ли вооруженный конфликт с мигрантами — этническими шумерами — для Первозданных своего рода сигналом, зовущим их отправиться на поиски новых земель? Быть может, Мескиагкашер — библейский Хуш, — «переплывший море» был предводителем этих отважных море-ходов-авантюристов? В самом деле, не вправе ли мы отождествить его самого и его спутников с теми самыми Шебтиу? Возможно, пока что не стоит заходить так далеко, но сам исторический механизм месопотамской миграции вполне можно реконструировать на основе синтеза преданий Книги Бытия, а также легенд Шумера и Египта. Итак давайте посмотрим, что еще нам могут поведать остальные храмовые тексты из Эдфу.
После того, как в древнейшем храмовом святилище в Эриду воцарилось запустение, самое время вернуться к истории из хроник Эдфу о том, как в некоем месте, названном Джеба, было создано второе святилище. Благодаря археологическим раскопкам в Телль-Абу-Шахрайн нам известно, что храм в Эриду не восстанавливался очень долго, целую историческую эпоху — и возродился слишком поздно, чтобы войти в корпус египетской легенды. Прежнее святилище несколько веков пролежало в руинах и запустело. Таким образом, местонахождение нового святилища, основанного Шебтиу, следует искать в других краях. Итак, что же нам, собственно, известно о местоположении Второго храма из мифологии?
Это святилище также находилось на острове, который, правда, уже носил название «Блаженный Остров». Сам храм получил название «Возвышенный Трон Гора», а возведен он был на «Закладных Землях Правителя Крыла». Было у него и другое название — «Место Соединения Отрядов» (египетск. бу сема джасу), что указывает на то, что здесь некогда произошло соединение сил неких союзников. Это почти то же самое, что признать, что остров сделался своего рода перевалочным пунктом для более крупных операций.
А теперь давайте введем в наш рассказ элементы традиционной истории Шумера. Мескиагкашер, согласно Списку шумерских царей, был «сыном бога солнца (Уту)». Выходит, Мескиагкашер был солнцепоклонником? Вспомним, что в месопотамском предании о Потопе именно Уту принес миру свет и тепло после жуткой тьмы, воцарившейся после Потопа. Именно перед ним, богом Уту, простерся Зиусудра. Отсюда следует вполне естественный вывод о том, что Мескиагкашер (библейский Хуш, сын Хама) был первым царем-Гором — тем самым, который установил культ солнца и небесного бога, чьим символом и был сокол.
Далее небезынтересно привести весьма показательную параллель из индоевропейского мира, ставящую все по своим местам. Третий сын Ноя, Иафет, считался эпонимическим предком индоевропейских народов, то есть, другими словами, греков, хеттов и ведической культуры Индии. Иафет фигурирует в греческой мифологии как Иапет, сын неба и земли, и в культуре санскритоязычных народов, где его божественный отец Пра-Джапати («Отец Иафета») является богом солнца и повелителем всего творения. Поэтому Иафет тоже тесно связан с богом солнца. Значительная часть внебиблейских источников указывает, что первые поколения людей, живших после Потопа, были солнцепоклонниками.
________________________________________________________________________
Имена Шебтиу
1. Далекий (ва).
2. Великий (аа).
3. Мореплаватель (най).
4. Священная Глава (джесер теп).
5. Змей-Творец Земли (кема са та).
6. Владыка Двух Сердец (неб хати).
7. Владыка Жизни и Божественная Мощь (небанкх вас).
8. Мощногрудый Владыка, творящий избиения: Дух, живущий на крови (неб секхем хаут ири аджи ба анкх эм сенеф).
________________________________________________________________________
Обитель Блаженных
На Блаженном Острове Шебтиу возвели «Великий первозданный холм», известный также под названием «Курган Сияющего». Вокруг этого огромного первозданного холма они соорудили множество гробниц-тумули, получивших название «Первые среди курганов». Можно предположить, что позднее там появились и другие тумули.
