С юга сад также окружала горная гряда, над которой царил огромный купол потухшего вулкана «Горы Чаши», которую ассирийцы называли гора Уаш, а современные жители этих мест — гора Саханд. На самой вершине горы, из узкой расселины ее кратера, вытекает холодный как лед ручей живой воды, поднимающейся из подземного царства. Это и был первоначальный абзу (источник бездны) шумерской мифологии, возвышенный трон богов, «сияющая вершина» шумерских преданий. Его воды стекали вниз по уступам северного склона горы и впадали в реку райского сада, которая несла свои волны в болота и солончаки огромного соленого озера. Итак, источник бездны и был священным родником Эдемского сада.

Кодификатор Книги Бытия сообщает нам, что райская река разделялась на четыре потока, которые он называет «реками». Эти реки и были четырьмя великими реками, вытекавшими из Эдема, орошая весь остальной, известный жителям долины, мир. Библия знает эти реки под следующими названиями: Гихон (Аракс), Фисон (Уизхун), Евфрат (Перат) и Тигр (Хиддекель). Два великих озера, носящие в наши дни названия Урмия и Севан, служили приемными резервуарами для пресной воды, поступавшей в них из всех абзу (священных родников — источников бездны), стекавших по склонам вулканических пиков Эдема.

Но вернемся в нашу живописную долину. Поначалу люди наслаждались здесь безмятежным блаженством, ибо без труда находили вокруг все необходимое для жизни. На склонах окрестных гор теснились сады, полные всевозможных плодов. Под рукой у местных жителей всегда был неисчерпаемый запас высокого, прочного камыша и гигантских сорняков, из которых они возводили свои примитивные хижины. Повсюду благоухали дивные цветы, среди которых выделялись белые лилии.

Обитатели сада верили в загробную жизнь. У них бытовали представления о вечной жизни, продолжающейся и после смерти. Они хоронили останки своих усопших в неглубоких могилах, опуская в них всевозможные вещи, которые могут понадобиться покойному на пути в загробный мир. В числе этих вещей были и небольшие статуэтки, окрашенные в красный цвет. Прежде чем опустить в могилу тело усопшего, его обычно покрывали слоем красной охры, добывавшейся у подножья «Красной горы» (Кур-Хашура). Гора эта поднималась в небо к югу от Священной горы, на вершине которой бил источник бездны. Мы почти слышим слова царя-жреца, шепчущего над такой могилой бессмертные слова:

Короче, и в смерти все как в жизни. При жизни жители Эдема расписывали свои тела красной охрой для совершения неких религиозных обрядов или ритуалов, смысл которых для нас утрачен. Однако само применение красной краски позволяет называть это первобытное племя «людьми Красной Земли», то есть адамитами.

Более всего адамиты Эдемского сада ценили самую важную из жизнедарных стихий — пресную воду, протекавшую по саду, которая орошала и поила все растения и всех животных, обитавших в нем. Как мы уже знаем, своего бога пресной воды, Энки, они называли «Владыкой Земли». Главной его функцией считалась власть над абзу — темным, бескрайним океаном, раскинувшимся глубоко под землей, выплескиваясь на поверхность через родники, находящиеся на вершинах гор. Люди Эдема особенно почитали жизнетворные родники бездны, бившие прямо из сухой, бесплодной земли. Этот культ сохранялся в долинах и нагорьях Загрос на протяжении тысяч лет, даже после появления персов, когда эти источники использовались для ритуальных действ в храмах огнепоклонников-зороастрийцев.

Но самым священным местом у всех «людей Красной Земли» был источник на вершине Горы Чаши, ибо это был родник, поивший Эдем и бивший у подножья трона «Владыки Земли» и прочих небесных богов. Народ Библии называл верховного бога «Йа» (аккадск. Эа, произносится Эйа), что представляет собой сокращенную форму имени Яхве. Пророкам Ветхого Завета хорошо известна «Гора Бога», находящаяся далеко на севере, вне досягаемости для простых смертных Она господствует над садом творения, врата которого охраняло грозное племя керубим (аккадск. карибу), владевшее «пламенным мечом обращающимся» — грядой вулканов Азербайджана (земли огня).

Первым выдающимся вождем племени, жившего в саду, чье имя дошло до нас из мрака тысячелетий, был тот самый красный человек — библейский Адам. В более поздние времена он был известен амморитским составителям царских генеалогий под именем Дудийа-Адаму — «Возлюбленный [Богом] — Красный». Библия рассказывает, что его поселил в Эдемском саду его собственный бог.

Для нас самое главное здесь заключается в том, что этот Адам привел свое племя в долину Эдема откуда-то еще. Откуда же? Их прародиной вполне могла быть долина к югу от озера Урмия — то самое место, которое шумеры позднее будут называть царством Аратта. Это и было самое сердце Эдема — легендарная «Земля Живых».

Перебравшись на восточную окраину долины реки Мейдан, люди Адаму заключили союз с туземным племенем, жившим в саду, — союз, скрепленный браком вождя адамитов с дочерью вождя племени Хавва. Получается, что первым политически мотивированным браком в истории был брак между Адамом и Евой, в результате которого на свет появились три сына (или династии): Каин, Авель и Сиф.

В истории Каина и Авеля нашли свое выражение естественные конфликты между двумя формами хозяйственной деятельности, сложившимися после стадии охоты и собирательства. И чем бы ни был в действительности тот древний инцидент — первым документально зафиксированным убийством в истории или просто литературным приемом, объясняющим будущие конфликты из-за земельных ресурсов между оседлыми земледельцами, селившимися вокруг городов, и пастухами-кочевниками, он стал важнейшим поворотным этапом в ускорении прогресса на пути к цивилизации. Интересно, что из двух документальных источников, входящих в состав окончательного текста Книги Бытия, история о Каине и Авеле изложена в так называемой Яхвистской («Я») версии. Следуя своей собственной концепции, согласно которой «Я» — это творение самого Моисея, я считаю, что этот эпизод показывает, что бог Книги Исход спроецированный «автором» как бы в ретроспективе в первозданный Эдемский сад отверг дары земледельца как недостойные, но принял кровавые жертвы пастуха-скотовода. Это со всей ясностью показывает полнейшую противоположность самой природы бога Моисея по сравнению с миролюбивым шумерским богом-творцом Энки/Эа Убийство пастуха, принесшего кровавые жертвы, мстительным земледельцем-хлебопеком представляется явным анахронизмом в до-Потопную эпоху, когда любое убийство находилось под запретом, ибо человеку было позволено убивать животных ради пищи только после Потопа. Адам же и его племя, вне всякого сомнения, были вегетарианцами.