Сложнее обстояло дело у русской администрации с регистрацией у русскоподданных бухарских евреев актов гражданского состояния – случаев рождения, смерти, браков и разводов. В Европейской России у евреев такую документацию обычно вели казенные раввины. Но среди бухарских евреев в первые годы после завоевания не было умевших хорошо писать по-русски и вести соответствующие книги записей, а потому эти функции в отдельных городах края были возложены на городские управления[1330]. Вероятно, в большинстве городов подобная регистрация вообще не велась[1331]. Исключение составлял Самарканд, город с большим бухарско-еврейским населением, где сразу после завоевания была утверждена должность казенного раввина[1332] (причем туркестанские администраторы не применяли к кандидатам на эту должность необходимый по закону образовательный ценз[1333]). Тем не менее и в Самарканде казенный раввин начал вести регистрационные книги согласно русскому закону только с августа 1888 года[1334]. На их основании казенные раввины выдавали метрические справки, заверять которые было долгое время поручено старшему аксакалу. Однако, после того как в 1910 году казенный раввин Сулейман Ачильдиев и старший аксакал города Мирза-Якуб Камил-Аминов были обвинены в незаконной выдаче бухарскому еврею Матату Муллокандову трех свидетельств о рождении дочерей, Самаркандское областное правление распорядилось, чтобы такие справки заверяли городские общественные управления согласно существовавшему в России закону[1335].
 Калантар Давид Калантаров (из архива Шмуэля Моше Ривлина) Бухарские евреи других городов испытывали неудобства, связанные с отсутствием казенного раввина. Они подавали просьбы об учреждении этой должности, но получали отрицательные ответы. Начало подобной практике, неправильно обоснованной законодательно, положил в 1873 году печально известный своим взяточничеством Петр Эйлер, исполнявший обязанности военного губернатора Сырдарьинской области[1336]. Игнорируя тот факт, что Туркестан был для бухарских евреев местом постоянного жительства, он мотивировал свое решение их обязанностью подчиняться общим законам империи – не разрешавшим тогда евреям иметь казенного раввина за пределами черты оседлости. Одновременно Эйлер распорядился следить, чтобы евреи как русской, так и азиатской части Ташкента не учреждали раввинских судов (бейт дин рабани)[1337]. Вследствие этих распоряжений, а также, очевидно, из-за отсутствия подходящих кандидатур бухарские евреи несколько десятилетий не осмеливались обращаться к администрации с просьбами об утверждении казенных раввинов. Лишь в августе 1907 года около пятидесяти влиятельных бухарских евреев Сырдарьинской области обратились к военному губернатору, а через месяц – и к генерал-губернатору, с просьбой утвердить их духовного раввина Тажера в качестве казенного раввина[1338]. К тому моменту местная администрация фактически признавала Тажера духовным раввином, обращаясь к нему с просьбами принять присягу у солдат-ашкеназов или представить справку по тому или иному аспекту еврейской религии[1339]. Долгое время прошение бухарских евреев находилось без движения в канцелярии туркестанского генерал-губернатора, так как в тот период администрация края считала, что дела с прошениями евреев «должны полежать»[1340]. Через год, в сентябре 1908 года, те же бухарские евреи вновь обратились к администрации с той же просьбой. Только тогда прошение было отправлено в Департамент духовных дел, где рассматривалось еще год, в течение которого чиновники департамента выясняли у туркестанской администрации следующие вопросы: «Повсеместно ли в пределах Туркестанского края туземные евреи принадлежат к одним общинам вместе с европейскими евреями, и не составляют ли они, хотя бы в некоторых местах молитвенных отдельных общин… и где именно?» Лишь в октябре 1909 года, после того как в Департаменте духовных дел убедились, что в большинстве городов края ашкеназские и бухарские евреи молились раздельно, последним разрешили избрать Шломо Тажера своим казенным раввином в Ташкенте[1341]. В августе 1907 года, почти одновременно с бухарскими евреями Ташкента, их соплеменники в Коканде тоже обратились к местной администрации с просьбами позволить им избрать казенного раввина и духовное правление, а также построить синагогу, так как имевшиеся в городе молитвенные дома были тесны и едва вмещали два-три десятка молящихся. В марте 1908 года кокандскому миллионеру Рафаэлю Потеляхову было разрешено построить на своей земле синагогу[1342]. Право же выбрать казенного раввина и духовное правление в городе бухарские евреи получили, видимо, в конце 1909 года – как и их собратья в Ташкенте. Но из-за отсутствия подходящего кандидата на эту должность общинные выборы не состоялись. Когда же в 1911 году русская администрация выслала Тажера из Ташкента в Коканд, местные бухарские евреи обрадовались представившейся возможности избрать его своим казенным раввином. Однако этому воспротивилась местная администрация, считавшая Тажера «вредным евреем». Тем не менее другой кандидатуры в Коканде не нашлось, и потому Тажер полуофициально исполнял обязанности казенного раввина вплоть до окончательного выселения его из России летом 1914 года[1343]. В 1913 году, уже по инициативе само́й русской администрации Самаркандской области, бухарские евреи Катта-Кургана, Пейшамбе и Ходжента впервые выбрали свои духовные правления при синагогах (по одному правлению в каждом городе) – в составе казенного раввина, ученого еврея и старосты (габбая). На последнего были возложены обязанности казначея[1344]. В городах Туркестанского края до начала XX века, а во многих местах и позже вообще не было никаких раввинов. Обычно обязанности духовного раввина, представлявшего высший религиозный авторитет в этих городах, выполнял шойхет[1345] или талмид-хахам (буквально «ученик мудреца», иврит)[1346]. Вероятно, общий уровень их знаний был невысоким[1347]. Среди этих деятелей выделялся Йосеф Ходжаинов, прозванный бухарскими евреями Талмуди. С 1900 года и до своего нового отъезда в 1922 году в Палестину он считался духовным раввином бухарских евреев Самарканда[1348].
На просьбы бухарских евреев о разрешении пригласить раввинов из-за границы или хотя бы из Бухары русские администраторы отвечали отказами[1349]. Поэтому часто приглашенные бухарскими евреями из Палестины ученые евреи, учившие детей и исполнявшие обязанности раввинов, проживали в крае нелегально, меняя фамилии на бухарско-еврейские, и выдавали себя за подданных Бухары, чтобы получить разрешение у администрации на временное проживание в Туркестанском крае. Уроженец Иерусалима Яков Нисим Папула принял в Средней Азии фамилию Нисимов[1350]. О том, что раввин Казарновский принял в Туркестане фамилию Элиэзеров, уже говорилось. Если местная администрация находила раввина или учителя из Палестины, его выселяли, а пригласивших его бухарских евреев могли посадить в тюрьму[1351]. Дольше всех удалось задержаться в Туркестане раввину Тажеру, снискавшему у бухарских евреев большой авторитет своей общественной и религиозной деятельностью. вернутьсяТак это было в Ташкенте (см.: Там же. Д. 4720. Л. 23), Перовске (см.: Там же. Ф. 17. Оп. 1. Д. 10956. Л. 32) и Аулие-Ате (см.: Там же. Л. 34 об. – 35). В Намангане родившихся младенцев записывал еврейский аксакал (см.: Там же. Ф. 19. Оп. 1. Д. 8847. Л. 140), а в Старом Маргелане в обязанности еврейского аксакала входило докладывать в полицию об умерших и родившихся (см.: Там же. Л. 154 об.). вернутьсяРегистрация русскоподданных бухарских евреев вообще не велась в городах: Туркестан, Чимкент, Казалинск, Чиназ (см. соответственно: Там же. Ф. 17. Оп. 1. Д. 10956. Л. 8, 29, 31, 38 об.), Скобелев и Коканд (см. соответственно: Там же. Ф. 19. Оп. 1. Д. 8847. Л. 134, 138). вернутьсяПервоначально, в 1870-х годах, на эту должность был назначен учитель хедера Абрам Аронов. Его сменил в 1889 году Хаим Пилосов-Пинхасов, занимавший данную должность до 1904 года. Ему на смену пришел Абрам Калантаров, после смерти которого обязанности казенного раввина с 1915 по 1918 год выполнял Сулейман Ачильдиев. Функции казенного раввина и калантара были на первый взгляд близки, поэтому многие путешественники и вновь приезжавшие в край путали эти должности. Русский путешественник Хорошхин писал в 1872 году, что в Самарканде Моше Калантарова некоторые «называют раввином, тогда как он просто старший калантар» (Хорошхин А., г. Самарканд // Туркестанские ведомости). А еврейский путешественник Эфраим Наймарк, побывавший в Средней Азии в 1885 году, назвал Абрама Аронова не казенным раввином, а калантаром. См.: Наймарк Э. 1889 (С. 73), иврит (см. раздел Библиография). Яков Калонтаров ошибочно полагал, что русская администрация после завоевания сделала калантаров казенными раввинами, см.: [Калонтаров Я.] Среднеазиатские евреи. С. 613. вернутьсяСогласно статье 1322 Уставов духовных дел иностранных исповеданий, кандидаты должны были иметь свидетельства об окончании раввинского училища, еврейского учительского института, общего высшего или среднего учебного заведения. См.: Уставы духовных дел иностранных исповеданий. Издание 1896 г. // Свод законов Российской империи. Т. XI. С. 152–153. Хотя никто из указанных в предыдущем примечании казенных раввинов не имел такого образования, местные администраторы утверждали их в должности, очевидно, без специальных разрешений Министерства внутренних дел (подтверждений о соответствующих запросах в Петербург я не нашел). вернутьсяЦГА Узбекистана. Ф. 18. Оп. 4. Д. 4894. Л. 25. вернутьсяЦГИА Украины. Ф. 1004. Оп. 1. Д. 100. Л. 156 об. – 157. вернутьсяДобросмыслов А. Ташкент в прошлом и настоящем. С. 454; Терентьев М. История завоевания Средней Азии. Т. 3. С. 313. вернутьсяЦГА Узбекистана. Ф. 36. Оп. 1. Д. 874. Л. 5, 8. Ложный вывод, основанный на непонимании того, что ашкеназские евреи в чертe оседлости имели больше прав, чем за ее пределами, сделали авторы уже упоминавшегося коллективного труда «Центральная Азия в составе Российской империи» (М., 2008): «…положение европейских евреев в Туркестане было свободнее, так как тут не действовала черта оседлости» (С. 255). Без опоры на серьезные исследования авторы показывают радужную картину пребывания этих евреев в Степном генерал-губернаторстве, «заселяя» которое те якобы беспрепятственно открывали синагоги и хедеры, не забывая одновременно почти так же беспрепятственно опутывать долгами кочевников (см.: Там же. С. 254). вернутьсяЦГА Узбекистана. Ф. 1. Оп. 13. Д. 676. Л. 1–2; РГИА. Ф. 821. Оп. 8. Д. 165. Л. 28–28 об. Среди подписавших письмо большую часть составляли купцы первой и второй гильдий – 21 человек (см.: Там же). Слуш упоминает просьбу бухарских евреев Туркестана к центральным властям об утверждении должности главного раввина, имея в виду, вероятно, должность казенного раввина (см.: Slousch N. Les Juifs à Boukhara. P. 413). вернутьсяЦГА Узбекистана. Ф. 1. Оп. 13. Д. 676. Л. 1 об. Например, в 1908 году Тажер составил для ташкентского градоначальника Н.К. Колмакова краткий доклад об истории поселения бухарских евреев в Средней Азии, а также о различиях в вероучении и обрядности сефардских и ашкеназских евреев (см.: Там же. Ф. 36. Оп. 1. Д. 5640. Л. 895–896). Колмаков предоставил сведения из этого доклада в ревизионную комиссию Палена (см.: Там же. Л. 889 об. – 890). Военный губернатор Самаркандской области Галкин в январе 1909 года счел нужным передать полный текст доклада Тажера члену ревизионной комиссии Писареву, проверявшему положение в этой области (см.: Там же. Ф. 17. Оп. 1. Д. 10956. Л. 25–26). Тот факт, что доклад написал раввин бухарских евреев, а не ашкеназский казенный раввин Кирснер, свидетельствует о большем авторитете Тажера как знатока еврейской религии в глазах чиновников русской администрации. вернутьсяО том, что такой порядок был введен в Туркестанском крае еще в период управления генерал-губернатора Черняева (т. е. в 1882–1884 годах), А. Гиппиус узнал от советников областного правления при вступлении в 1907 году в должность помощника военного губернатора Ферганской области (см.: Там же. Ф. 1. Оп. 13. Д. 716. Л. 13). С другой стороны, в такой практике была и своя положительная сторона. Репрессивные меры в отношении евреев уездные чиновники, перегруженные другими делами, проводили так же медленно. На это сетовал в 1911 году Радзиевский в своем докладе № 72 (см.: Там же. Оп. 17. Д. 848. Л. 214). вернутьсяРГИА. Ф. 821. Оп. 8. Д. 165. Л. 33, 35–36 об.; ЦГА Узбекистана. Ф. 1. Оп. 13. Д. 676. Л. 16–21, 33; Там же. Ф. 19. Оп. 1. Д. 29265. Л. 5; Каганович А. 1999 (С. 44–51), иврит (см. раздел Библиография). вернутьсяЦГА Узбекистана. Ф. 1. Оп. 13. Д. 369. Л. 32, 55. О том, что молитвенный дом после получения разрешения был построен, см.: Там же. Оп. 17. Д. 983. Л. 39 об. вернутьсяТам же. Д. 815. Л. 19; Там же. Ф. 19. Оп. 1. Д. 29265. Л. 3, 33; Каганович А. 1999 (С. 52–54), иврит (см. раздел Библиография). Богатейшие предприниматели из числа бухарских евреев – Иссахаровы, Вадьяевы, Рыбаковы, Потеляховы, Симхаевы, Ягудаевы и Давыдовы – напрасно обращались к местной администрации с просьбами утвердить Тажера казенным раввином и не высылать из Туркестана. См.: ЦГА Узбекистана. Ф. 19. Оп. 1. Д. 29265. Л. 3; Там же. Ф. 1. Оп. 17. Д. 815. Л. 42. вернутьсяЦГА Узбекистана. Ф. 18. Оп. 1. Д. 5370. Л. 1, 5, 12, 14. При этом в Катта-Кургане первые выборы были отменены, так как в них приняли участие бухарскоподданные евреи (см.: Там же. Л. 34). вернутьсяЧиновники русской администрации вслед за бухарскими евреями называли шойхета шохид-шалия (от ивритского шойхет-шалиах, буквально «шойхет-посланец», т. е. присланный резник). Согласно сведениям Ферганской областной администрации, шойхеты в 1909 году исполняли обязанности раввинов в Старом Маргелане, Андижане и Оше (см.: Там же. Ф. 19. Оп. 1. Д. 8847. Л. 142, 149, 154 об.). По другим сведениям местной администрации, переданным в том же году в управление Департамента духовных дел, в Коканде, Старом Маргелане, Оше и Андижане обязанности раввинов исполняли почетные бухарские евреи, выбранные религиозной общиной на эту должность за хорошие знания религиозной службы (см.: РГИА. Ф. 821. Оп. 10. Д. 1118. Л. 185). Скорее всего, бухарские евреи сообщили местной администрации, что обязанности раввина у них исполняет талмид-хахам (см. следующее примечание), выбираемый общиной среди лиц, хорошо разбирающихся в Галахе – своде установлений иудаизма, регламентирующих бытовую, семейную, религиозную и общественную жизнь. Вероятно, в Старом Маргелане, Андижане и Оше такими выбранными лицами оказались шойхеты. вернутьсяТуркестанские чиновники, повторяя слова бухарских евреев, называли лицо, выполнявшее функции духовного раввина в общине, талмуд-хакун. О том, что в Ходженте, Пейшамбе, Катта-Кургане, Казалинске, Перовске и Чимкенте такие лица исполняли обязанности раввинов, см.: ЦГА Узбекистана. Ф. 1. Оп. 13. Д. 554. Л. 192; Там же. Ф. 17. Оп. 1. Д. 1956. Л. 29, 31, 32; Евреи в Туркестане // На рубеже. 28.07.1909. № 234. С. 2. вернутьсяФузайлов Г. 1995 (С. 59–60), иврит (см. раздел Библиография). вернутьсяРГИА. Ф. 1369. Оп. 1. Д. 411. Л. 156; Фузайлов Г. 1995 (С. 59–61, 355), иврит (см. раздел Библиография). Однако раввин Казарновский низко оценивал и его знания. Элиэзеров Ш.И.Л. 2002 (С. 294–295), иврит (см. раздел Библиография). вернутьсяСм., например, отказ Самсонова на просьбу бухарских евреев Пейшамбе разрешить проживание в крае приглашенному в 1910 году из Бухары раввину Або Исраилову: ЦГА Узбекистана. Ф. 18. Оп. 1. Д. 5053. Л. 16. Так как бухарские евреи в Туркестане не нуждались в обращении к администрации за разрешением принять талмид-хахамов в качестве духовных раввинов, эти должности могли занимать и бухарские евреи – иностранные подданные, имевшие право проживания в крае (см.: Там же. Ф. 1. Оп. 11. Д. 1907. Л. 13–17). вернутьсяРабин А. 1988 (С. 151), иврит (см. раздел Библиография). См. его письмо из Самарканда, подписанное «Яков Нисимов»: Нисимов Я.Н. 1912, иврит (см. раздел Библиография). Смена фамилии не защитила Папулу от доноса, поданного, скорее всего, кем-то из бухарских евреев. Как указывалось ранее, в 1910–1911 годах Папула был выселен из Сырдарьинской области. вернутьсяСм., например, случай выселения из России в 1916 году раввина и учителя: Махвашев И. 1985 (С. 7), иврит (см. раздел Библиография). О тюремном заключении см.: Нисимов Я.Н.1912, иврит (см. раздел Библиография). Там же Нисимов пишет, что русская администрация из доносов узнавала о приглашениях раввинов из Эрец-Исраэля в Туркестан. |
