Об исследованиях плантаций двух важных основателей см. в Robert F. Dalzell Jr. and Lee Baldwin Dalzell, George Washington’s Mount Vernon: At Home in Revolutionary America (1998); Henry Wiencek, An Imperfect God: George Washington, His Slaves, and the Creation of America (2003); Lucia C. Stanton, Free Some Day: The African-American Families of Monticello (2000). Но подробное исследование рабства на менее известной плантации см. в книге Lorena S. Walsh, From Calabar to Carter’s Grove: The History of a Virginia Slave Community (1997).

О восстании Габриэля см. Douglas R. Egerton, Gabriel’s Rebellion: The Virginia Slave Conspiracies of 1800 and 1802 (1993); и James Sidbury, Ploughshares into Swords: Race, Rebellion, and Identity in Gabriel’s Virginia, 1730–1810 (1997).

О свободных неграх см. Ira Berlin, Slaves Without Masters: The Free Negro in the Antebellum South (1974); и Leon F. Litwack, North of Slavery: The Negro in the Free States, 1790–1860 (1961). Гэри Б. Нэшу принадлежит несколько важных книг о чернокожих во время революции и в последующие десятилетия: Forging Freedom: The Formation of Philadelphia’s Black Community, 1720–1840 (1988); Race and Revolution (1990); и The Forgotten Fifth: African Americans in the Age of Revolution (2006). См. также Douglas R. Egerton, Death or Liberty: African Americans and Revolutionary America (2009). Об аболиционизме см. Arthur Zilversmit, The First Emancipation: The Abolition of Slavery in the North (1967); и особенно Richard S. Newman, The Transformation of American Abolitionism: Борьба с рабством в ранней республике (2002). Дункан Дж. Маклеод в книге «Рабство, раса и Американская революция» (1974) показывает, как республиканское равенство способствовало возникновению расизма.

Стандартными исследованиями культуры этого периода являются Russell B. Nye, The Cultural Life of the New Nation, 1776–1830 (1960) и Jean V. Matthews, Toward a New Society: American Thought and Culture, 1800–1830 (Boston, 1990). Особенно важны Кеннет Сильверман, «История культуры Американской революции: Живопись, музыка, литература и театр в колониях и Соединенных Штатах от Парижского договора до инаугурации Джорджа Вашингтона» (1976); и Joseph J. Ellis, After the Revolution: Профили ранней американской культуры (1979).

О театре см. Jeffrey H. Richards, Drama, Theater, and Identity in the American New Republic (2005); и Heather Nathans, Early American Theater from the Revolution to Thomas Jefferson: Into the Hands of the People (2003). О живописи см. Neil Harris, The Artist in American Society: The Formative Years, 1790–1860 (1966); и James Thomas Flexner, The Light of Distant Skies: American Painting, 1760–1835 (1969). Книга Харриса особенно богата и образна. О романе см. Cathy N. Davidson, Revolution and the Word: The Rise of the Novel in America (1986).

О Чарльзе Уиллсоне Пиле см. Дэвид Р. Бригхэм, Общественная культура в ранней республике: Peale’s Museum and its Audience (1995); и Charles Coleman Sellers, Charles Willson Peale (1947) и Mr. Peale’s Museum: Чарльз Уилсон Пил и первый популярный музей естественных наук и искусства (1980).

Наиболее важной работой о религии в ранней Республике является Nathan Hatch, The Democratization of American Christianity (1989). Об отделении церкви от государства см. Thomas J. Curry, The First Freedoms: Church and State in America to the Passage of the First Amendment (1986); и A. James Reichley, Religion in American Public Life (1985). Другими важными исследованиями религии в ранней Республике являются Эдвин С. Гаустад, Neither King nor Prelate: Religion and the New Nation, 1776–1826 (1993); Mark Noll, America’s God: От Джонатана Эдвардса до Авраама Линкольна (2002); Jon Butler, Awash in a Sea of Faith: Christianizing the American People (1990); Christine Leigh Heyrman, Southern Cross: The Beginnings of the Bible Belt (1997); и Dee E. Andrews, The Methodists and Revolutionary America, 1760–1800: The Shaping of an Evangelical Culture (2000). Эссе, собранные в книге «Религия республики» (1971 г.) под редакцией Элвина А. Смита, имеют большое значение для связи евангелического протестантизма с республиканизмом.

Питер С. Филд, Кризис постоянного ордена: Clerical Intellectuals and Cultural Authority in Massachusetts, 1780–1833 (1998) имеет важное значение для унитарианских споров в Массачусетсе. О предыстории унитарианского движения см. в Conrad Wright, The Beginnings of Unitarianism in America (1955). О движении «Новая божественность» см. Joseph A. Conforti, Samuel Hopkins and the New Divinity Movement: Кальвинизм, конгрегационное служение и реформа в Новой Англии между Великими пробуждениями (1981). Джон Р. Боулз, Великое возрождение, 1787–1805 (1972) и Дональд Г. Мэтьюс, Религия на Старом Юге (1977) важны для евангелического возрождения. Джей П. Долан, Американский католический опыт: A History from Colonial Times to the Present (1985), является прекрасным обзором американского католицизма.

Вопрос об основателях и религии породил огромное количество работ, особенно за последние два десятилетия. Среди наиболее умеренных и разумных работ — Джеймс Х. Хатсон, «Религия и основание Американской республики» (1998); Джон Мичем, «Американское Евангелие: God, the Founding Fathers, and the Making of a Nation» (2006); Frank Lambert, The Founding Fathers and the Place of Religion in America (2003); и Forrest Church, So Help Me God: The Founding Fathers and the First Great Battle over Church and State (2007).

О милленаризме см. James West Davidson, The Logic of Millennial Thought: Eighteenth-Century New England (1977); J.F.C. Harrison, The Second Coming: Popular Millenarianism, 1780–1850 (1979); и Ruth Bloch, Visionary Republic: Millennial Themes in American Thought, 1756–1800 (1985).

Основополагающие либеральные представления восемнадцатого века о международной политике рассматриваются в книге Феликса Гилберта «К прощальной речи: Идеи ранней американской внешней политики» (1961). Книга Гилберта не воспринималась так серьёзно, как следовало бы, в основном потому, что он в значительной степени опирался на французские, а не английские источники; однако английские материалы подтверждают его тезис. О другой важной работе, исследующей мышление, лежащее в основе коммерческой и внешней политики джефферсоновцев, см. Drew R. McCoy, The Elusive Republic: Political Economy in Jeffersonian America (1980). О самой внешней политике см. Bradford Perkins, Prologue to War: England and the United States, 1805–1812 (1968); и Robert W. Tucker and David C. Hendrickson, Empire of Liberty: The Statecraft of Thomas Jefferson (1990). Лоуренс С. Каплан, Джефферсон и Франция: An Essay on Politics and Political Ideas (1967) отражает идеализм Джефферсона. Об эмбарго см. Burton Spivak, Jefferson’s English Crisis: Commerce, Embargo, and the Republican Revolution (1979). О южном испано-американском пограничье см. J.C.A. Stagg, Borderlines in Borderlands: James Madison and the Spanish-American Frontier, 1776–1821 (2009).

О берберских пиратах см. Robert J. Allison, The Crescent Obscured: The United States and the Muslim World, 1776–1815 (1995); и Frank Lambert, The Barbary Wars: American Independence in the Atlantic World (2005).

Книга J.C.A. Stagg, Mr. Madison’s War: Politics, Diplomacy, and Warfare in the Early American Republic, 1783–1830 (1983) незаменима для понимания войны 1812 года, как и, конечно, книга Henry Adams, History of the United States of America During the Administration of James Madison (1889–1891). Роджер Х. Браун, «Республика в опасности: 1812 год» (1964) и Стивен Уоттс, «Республика возрождается: War and the Making of Liberal America, 1790–1820» (1987) образно описывают готовность Америки вступить в войну. См. также Bradford Perkins, Castlereagh and Adams: England and the United States, 1812–1823 (1964).

Из множества кратких описаний войны лучшим является Дональд Р. Хики, «Война 1812 года: Забытый конфликт» (1989). См. также его книгу «Не сдавайте корабль: Myths of the War of 1812 (2006). Джон Латимер (Jon Latimer), 1812: Война с Америкой» (2007) рассматривает войну с британской или канадской точки зрения. Ричард Бьюэл-младший, «Америка на краю пропасти: Как политическая борьба вокруг войны 1812 года едва не погубила молодую республику» (2005) провокационно обвиняет федералистов в подстрекательстве к мятежу. Джеймс М. Баннер-младший, «К Хартфордскому конвенту: The Federalists and the Origins of Party Politics in Massachusetts, 1789–1815» (1970) великолепно описывает взгляды федералистов и подчеркивает их умеренные цели при созыве конвента.