Так как ещё в 1903 году среди народа ходил слух, что мощей нет — одна труха, то представителям местной советской власти эта находка показалась крупным козырем в пропагандистской антирелигиозной кампании. Ретивые службисты поспешили объявить о находке «подлинных» мощей, но спустя пару месяцев уже не были столь категоричны в своих выводах. А пока истерия по поводу находки нарастала. Из Краснослободска в Пензу отправлена депеша:
«Тов. Олешкевич.
В Сарове обнаружены подлинные якобы остатки Серафима Саровского, и святые реликвии других “святых угодников”. Всё это доставлено из Сарова от работавшего там тов. Еркина, но материал ещё от него не поступал. В отношении вышеуказанных реликвий, по получению от Еркина материала подробно сообщу. Вся эта “мура” вмещается в три ящика внушительных размеров. В Сарове в данное время проводятся зачистки работ по ликвидации которая будет закончена числу к 15 июня сего года.
С комприветом Н. Матвеев.
7.VI.27»153.
Из Пензы в Краснослободск:
«Совершенно секретно.
Уполномоченному ГО ОГПУ по Краснослободскому уезду.
4 июля 1927. На № 673 от 18/VI-27 г.
Предлагается срочно доставить в ГО разысканные дополнительно “подлинные мощи” Серафима Саровского, с обстоятельным докладом: Из каких источников получены Вами сведения, о подлинности этих мощей. Описание места хранения и состояние этих мощей. Произведено ли было на месте дознание или акт об обнаружении. Всё это так же нужно выслать в ГО»154.
Из Краснослободска в Пензу:
«Совершенно секретно.
В Пензенское ГООГПУ (1-е отделение)
на № 5998 от 4-го июля с/г.
Настоящим сообщаю: что подлинные останки Серафима Саровского мною лично будут доставлены в ГО ОГПУ со всеми имеющимися по этому вопросу документами, по получении разрешения на выезд в ГО.
Уполномоченный ГО ОГПУ по Краснослободскому уезду Матвеев. 21/VII»155.
Из Пензы в Краснослободск:
«Совершенно секретно. Срочно.
Уполномоченному ГО ОГПУ
по Краснослободскому уезду Матвееву.
23 июля 1927.
К выезду Вашему в Пензу со стороны ГО препятствий не имеется. Помимо доставки “подлинных” останков Серафима Саровского и имеющихся по этому вопросу документов подготовьте соответствующий материал к вскрытию “мощей” схимонаха Марка. По существу этого вопроса переговорите с начальником Административного отдела тов. Ямановским.
Врид Нач. Губотдела ОГПУ Олешкевич»156.
В Архиве УФСБ по Республике Мордовия обнаружена докладная записка уполномоченного Еркина, в которой он говорит о «наличие в Сарове в церкви “Живоносного источника” “подленных” мощей “Серафима Преподобного”. Это было проверено и на самом деле “подлинные” мощи были обнаружены в стене под иконой в ящичках... икона уничтожена — сожжена, а “мощи” вам представлены ранее с тов. Ямановским...
О мощах ранее увезённых вами необходимо добавить, что имеются упорные слухи о том, что их в 1903 году привезли откуда-то. (Привезла комиссия по вскрытию мощей). Первый раз когда производили раскопку мощей “Серафима”, то когда рабочие и монахи докопались до гроба, то их удалили (есть даже слухи о том, завязали всем глаза).
Поэтому, что находилось в гробе Серафима никто из крестьянской массы — “рядовых” людей, этого не видал и “не знает”. На самом же деле можно полагать, что когда “Комиссия по раскопке мощей Серафима” нашла в его гробе одну землю, то вынуждена, вероятно, была напихать туда перво-попавшихся костей, из этого видно: в акте вскрытия мощей от Декабря месяца 1920 года упоминается: что костей некоторых не хватает, значит могли забыть и не доложить, так в кости кисти положили зуб и одну часть позвонка (поторопились). Участвовавших при первой раскопке мощей не выявил и нужно полагать не выявлю»157.
В документе интересна приписка: «Когда были обнаружены подлинные останки Серафима, при этом присутствовал бывший председатель церковного Совета Самсонов[155] из деревни Балыкова, увидев всю ложь, выругался в церкви “Крепкой матушкой”, закурил и надел на голову фуражку»158.
И выругался, и закурил, и надел фуражку... автор докладной явно перестарался, выслуживаясь перед своим начальством. В своём стремлении опорочить саровских монашествующих и прихожан осведомители порой писали заведомую ложь: «Среди монастыря это просто дом терпимости, а не монастырь. Монахи развратные вовсе не понимая, не опасаясь болезней и самого игумена Руфина, который видя всё, но молчит, ничего не говорит. Наоборот сам не прочь всё это делать. Венерическая болезнь начинает развиваться среди монахов. Монахи пьянствуют, но втихомолку»159.
Саровские монахи, взращённые на строгом общежительном уставе, славились своей духовной стойкостью, которая в годы послереволюционных испытаний только крепла. Если случайно заводилась паршивая овца, то ей нечего было делать в стенах монастыря, принимая оскорбления и унижения. Такие слабовольные люди уходили в мир сами, добровольно. По такому «естественному» отбору в Сарове оставались самые стойкие, избравшие для себя путь мученического служения Церкви.
Уже после закрытия монастыря клеветническая кампания не прекращалась, в 1929 году в газете «Завод и пашня», органе окружного комитета ВКП(б), появилась заметка о Саровской трудовой коммуне, где не забыли рассказать и о бывшем монастыре. Торговля в монастырской свечной лавке была названа «наземным трудом». «Но был ещё “подземный” труд, благословлённый самим “святым чудотворцем”. Это подземный ход, вырытый монахами на несколько километров в соседний женский монастырь для приятного свидания с затворницами»160. Имеется в виду подземный ход, якобы связавший между собою Свято-Успенский мужской монастырь Саровская пустынь и женский Свято-Троицкий Серафимо-Дивеевский. 15 километров между этими монастырями, две реки протекают по этой местности — Сатис и Вычкинза... Если представить себе, сколько труда надо было положить на прокладку подземного хода, сколько средств привлечь на строительство и его содержание, сколько людей выполняло секретные работы, становится понятным — создание такой галереи невыполнимо и ни по каким причинам нецелесообразно. Но, тем не менее, до сих пор экскурсанты, посещающие Саровские пещеры, через одного спрашивают: А правда, что существует подземный ход между Саровом и Дивеевом? Конечно нет.
Представители власти опасались, что вместо почитания мощей преподобного Серафима народ начнёт поклоняться могиле схимонаха Марка-молчальника. Но, видимо, с закрытием Саровского, а следом и Дивеевского монастырей был нанесён значительный урон православной общине в Сарове и его окрестностях.
Матвеев — Олешкевичу: «Сообщаю, что после изъятия мощей Серафима Саровского, среди религиозно-верующего населения окрестных сел и деревень произошёл раскол по вопросу регистрации религиозной общины и использовании в дальнейшем Саровских церквей, поэтому до настоящего времени ни одна церковь не сдана в пользование... Заинтересованные данным вопросом граждане указывают, что без мощей как главном источнике доходов содержание монастырских церквей в дальнейшем не возможно»161.
В течение 1927 года в Саров приходили небольшие партии паломников — от шести до пятнадцати человек, преимущественно перед большими религиозными праздниками. Богослужений в храмах не было, но оставались ещё места, связанные с жизнью преподобного — Дальняя и Ближняя пустыни, камешек. «Среди пришедших богомольцев разговоров о нетленных мощах Марка не было»162, — писал осведомитель, что, вероятно, и спасло могилу подвижника от надругательства.
19 августа 1927 года представитель ОГПУ передал в Пензенский музей предметы культа и артефакты по списку, среди которых записаны волосы, зуб, мантия и Евангелие преподобного Серафима. Под номером 8 записаны «подлинные» мощи преподобного. Интересная находка отражена под номерами 14 и 16 — личные вещи святителей Тихона Воронежского и Феофана Вышенского.
