Появление Перуна в нашем мире случается либо тогда, когда небеса разгулялись грозой, либо когда на земле разгулялась война. Обе эти стихии во власти Перуна и в них он может себя показать, хотя на прямой контакт с людьми не идет никогда да и увидеть Перуна очень трудно, если он сам того не хочет. Другое дело, если Перун по каким-либо причинам решил явить свой лик тому или иному человеку. Очевидцы рассказывают примерно одно и тоже — в разгар грозы поднимали вверх глаза и видели, как верхом на вороном коне или же в колеснице, запряжённой тремя конями — пегим, гнедым и сивым — летит по небу с величайшим грохотом и сверканием сам Перун. И либо награду он готовит человеку, либо наказание. Понять же намерение Перуна можно по цвету его копья: лилово-синее в любой момент может превратиться в смертоносную молнию, а золотое — стать молнией животворящей и приносящей радость великую. Точно так же — на коне верхом или на колеснице — является Перун во время сражения, обычно это какая-либо решающая битва, судьбоносный для славян бой. И Перун всегда на стороне славянских народов. Не зря ведь сохранились воспоминания о появлении Перуна в небе над Куликовым полем в час победы войска Дмитрия Донского и в небе надо полем Бородинским, когда русские войска показали всю свою мощь доселе непобедимой армии Наполеона. Видели Перуна в первой половине 1940-х годов под Курском и под Сталинградом. А совсем недавно наши с вами современники лицезрели главного бога славян при взятии кавказского города Грозный. Так что Перун не оставляет без помощи своей славянские народы.

Все изображения Перуна — и словесные, что приводились многочисленными очевидцами, а еще раньше включались в старинные летописи, и визуальные, созданные на древних капищах в виде статуй, — сходятся в следующем: в человекоподобном облике своем Перун немолодой мужчина (хотя и не старик), борода которого серебристая, что, возможно, соотносится с сединой, то есть с мудростью, а усы — золотые.

Волосы видны, когда на Перуне нет шлема. По цвету волосы бога похожи на грозовые тучи: соединили в себе черное и серебряное, то есть волосы Перуна можно признать черными с проседью.

На теле же верховного бога надеты сверкающие на солнце литые доспехи такой тяжести, что и пять человек не могли бы их даже просто оторвать от земли. Перун же поднимает их как пушинку и спокойно носит, словно доспехи эти сделаны из бумаги или из ткани. Спрашивается, зачем бессмертному богу такие крепкие доспехи, ведь убить его все рано никто не сможет? Доспехи эти помогают и грому греметь в небесах, и воинов славянских нередко на земле в бою защищают. Наконец, у Перуна всегда есть оружие — два копья и меч.

Есть и тотемное животное, в которое больше всего любит Перун превращаться, когда есть желание или необходимость. Перун охотно принимает облик этого животного, считающегося у славян покровителем всех тех, кто уважает и почитает бога грозы и воинов. Это лесной бык Тур. Сам он черный с серебристыми пятнами по всей его необъятной шкуре. Пятна эти так сверкают на солнце, что способны ослепить противника. И поражает противника уже сами размеры этого быка, рога которого возвышаются над вековыми соснами в лесу. А рога — золотые и такие ровные, что любо-дорого посмотреть на них. Еще лесной бык Тур очень проворен и стремителен — никому и никогда не доводилось догнать его, а вот он сам с легкостью нагонял любого, кого хотел; мог напугать, а мог и взять да зацепить золотыми своими рогами и бросить к небесам выше туч и облаков. Никому не пожелаешь испытать на себе гнев Перуна в облике быка Тура. Самым же впечатляющим зрелищем, какое только доводилось видеть, люди признают то, когда в образе лесного быка Тура Перун несется над облаками, предвещая либо небывалую грозу, либо страшную битву с врагами. И не случайно сделанная из серебра голова быка традиционно украшала и украшает сейчас капища Перуна.

Капища строятся для проведения ритуалов, преследующих сразу две цели: вызвать дождь и добиться успеха на воинском ристалище. Местом для капища в честь Перуна обязательно должно быть возвышение. Так повелось еще со времен почитания этого бога в древнем Киеве. Раньше туда ставили фигуру, изображавшую Перуна в человекоподобном облике. Теперь таких фигур не делают. Вполне достаточно уже упомянутой головы быка, которая устанавливается на священном дереве Перуна — на могучем дубе.

Издавна дуб в мире славян именовался Перуновым деревом. И чем старше дуб на капище, тем, как принято считать, капище древнее. А для капища возраст — самый важный критерий оценки его деятельности. Поскольку обязательный обряд в честь Перуна происходит летом — на третьей неделе июня — то вся возвышенность, на которой располагается капище, должна сиять от многочисленных цветков Перуна. Цветок Перуна — голубой ирис, шесть лепестков которого оказываются так называемым громовым знаком. И само святилище делается в форме такого цветка: от центра, в котором расположился вековой Перунов дуб, расходятся шесть продолговатых ям, неглубоких оврагов, ведущих вниз с возвышения. По низу эти овраги обильно посыпаются камнями, а накануне ритуала туда приносятся и складываются на камнях дрова, необходимые для костров. Стихия Перуна наряду с водой — это огонь, поэтому без костров не обойтись на ритуале никак. Накануне же готовится и то, что будет преподнесено верховному богу в качестве жертвы — всякая еда, какую только пожелают принести участники обряда. Ну и, конечно, нельзя забыть о главной стихии Перуна — о воде, которая приносится на капищный холм в нескольких ведрах и бадьях. Чем больше воды будет на ритуале в честь Перуна — тем лучше. До начала обряда вода делится на шесть примерно равных частей и емкости с этими частями располагаются у окончания каждого из шести лепестков капища.

Сам же ритуал в обязательном порядке носит ежегодный характер, он при этом может осуществляться и чаще по необходимости, ведь двоякая цель ритуала — призывание грозы для пущего плодородия и мольба о воинских победах — способствует тому, чтобы производить его тогда, когда возникает потребность, а не только в обязательно отведенный для этого день. При этом схема обряда не меняется в зависимости от конкретной для того или иного раза цели — сельскохозяйственной или воинской. Такая устойчивость объясняется тем, что весь обряд направлен на одно — на взывание к милости Перуна. Все участники располагаются вдоль капищных оврагов-«лепестков» лицом к Перунову дубу и смотрят на это священное дерево, пока старейшина, ведущий ритуал, обращается к Перуну с каноническими для ритуала словами:

После того как старейшина произнесет этот текст, не сбиваясь и ничего не путая, все присутствующие хором трижды повторяют финальную фразу текста:

Потом поджигаются дрова, разложенные по каменистым оврагам. А пока костры в честь Перуна будут гореть, участники обряда подносят воду со всех шести концов «лепестков» к Перунову дубу и выливают на корни векового дерева. Таким образом удается сразу воздать хвалу и огненной стихии, и стихии водной. Когда же почва под дубом впитает воду, а костры догорят, то за этим следует завершающая часть ритуала — жертвоприношение.