Продолжая детализировать отношения евреев между собой, мудрецы Торы высоко оценивают умение удержать себя от гнева и способность человека прощать. Но это на уровне частных лиц. Но не на политическом уровне. И в этом плане царь не имеет права прощать, ибо, как говорят знатоки Торы, мы сами спровоцируем агрессию против нас, если создадим впечатление у окружающих нас народов, что можно нападать на нас безнаказанно.

Таким образом, если речь идет об угрозе физического уничтожения народа или о попытках его нравственного разложения (а это равносильно гибели), реакция должна быть молниеносной и беспощадной. При этом поведение руководителя оценивается с точки зрения чистоты его помыслов. Вот Рубикон, вот критерий — чистота помыслов! Так, Моше знал, что после победы над мидьянитянами он, согласно воле Господней, умрет. Но это знание не остановило его. Получив указание Бога отомстить мидьянитянам, он немедленно начал готовиться к войне. Врагов разгромил и жестоко покарал мидьянитян.

Вспомним в связи с этим последнюю Ливанскую компанию. Предводитель Хизбалы шейх Насралла яростно и хвастливо обещал стереть с лица земли израильские города. А чтобы спровоцировать войну, этот агрессор лично организовал захват двух израильских солдат. Впрочем, свои воинственные речи указанный шейх произносил по радио и по телевидению из глубокого и безопасного тыла. На время военных действий Насралла удалился из Ливана и окопался в соседней Сирии. Оттуда же он поздравил своих сторонников с победой. Но когда этот Насралла вернулся в Ливан и увидел страну, поверженную в прах израильскими бомбами, он ужаснулся. Да так, что даже проговорился на телеэкране: «Если бы я знал раньше, чем закончится эта война, я бы не отдавал приказ о захвате двух израильских солдат…»

А французский президент Жак Ширак, давний друг и покровитель Ливана, как бы в недоумении отметил: «Ни с того, ни с сего отбросили Ливан на 20 лет назад». Для Ширака, который традиционно не любит Израиль, провокация Хизбалы на границе и захват двух наших ребят определяется как ни с того, ни с сего. А для нас, для евреев, это серьезно и важно, это наша рана, для нас получается и с того, и с сего. И согласно Торе и по нашему убеждению, и по сердцу на Ливан обрушилось суровое возмездие. После чего кровавые провокации на северной границе прекратились. Тишина… Ребята здесь служат спокойно.

То же самое произошло и на израильско-сирийской границе. Мне пришлось побывать в северном кибуце Гиват Блюм. В тридцатые годы сюда съехались евреи-социалисты из Франции, чтобы реализовать свою родную политическую идею. Однако исключительно для самих себя, безо всякой всеобщности и, конечно, без принудиловки, только на добровольной основе. Они присвоили своему кибуцу имя вождя французских социалистов Блюма и взялись за дело. Городские интеллигенты, не ведающие деревенской жизни, они своим потом и кровью создали громадное животноводческое хозяйство с коровами — рекордсменками, с производством различных молочных продуктов, с подсобными службами и богатой инфраструктурой, включая коттеджи, столовые, детские ясли и сады (изумительные!), школы (прекрасные!) и все остальное, от чего глаза разбегаются.

Позже кибуцники еще и включились в туристический бизнес, ибо их поселение покоится в Божественной горной долине с изумрудными полянами, в тени деревьев, которые они сами высадили. Плюс шведский стол для туристов на базе прелестного и щедрого ресторана. А за окном — цветы и горный воздух, благоухание и целебная тишина. Впрочем, тишина была здесь далеко не всегда. Пожилая коровница Итта, женщина очень культурная (в свое время она окончила Сорбонну) подробно рассказывала нам, как жили кибуцники до Войны Судного дня. Они сеяли, пахали, справляли свадьбы и рожали детей под огнем сирийской артиллерии. А наши пушки отвечали прямо с полей кибуца. Иной раз приходилось вызывать авиацию. Так они занимались сельским хозяйством. Впрочем, кровавые вооруженные провокации продолжались не только в районе кибуца, но и по всей линии сирийско-израильской границы. А вот когда сирийцев разгромили наголову и подошли совсем близко к столице Сирии Дамаску, вооруженные провокации здесь немедленно прекратились. И наступила благодатная тишина, которую мы слышали своими ушами. И если наши дети проходят теперь мелуим (служба резервистов) на сирийской границе, мамы и папы спокойны.

Спокойствие родителей и безопасность детей еще раз подтверждает нам мудрость Торы. По крайней мере это относится к ливанской и сирийской границам.

А что делать с палестинцами, которые продолжают обстреливать израильский город Сдерот? Иной раз и до Ашкелона достают… А минометы и ракетницы они установили на месте парников, коттеджей, садов и огородов, откуда мы сами (сами!) вытащили чуть ли не волоком своих поселенцев …

Так что же все-таки делать с этими палестинцами?

Обратимся ко Всевышнему, перечитаем Тору — и получим ответ на этот вопрос.

Эта глава, как и другие главы Книги, берет название от ключевого слова первой строки. Итак, русская фраза «Этапы продвижения» звучит на иврите как «масаим», а если за этим ивритским словом следует дополнение (в данном случае это «сынов Израиля»), оно принимает грамматическую форму Масей. Одним словом, по-русски название этой главы читается так: «Вот этапы продвижения сынов Израиля после Исхода из Египта…» И вся эта длинная тирада выражается на компактном иврите лишь единственным словом «масей». Но это опять таки — к слову.

А по тексту звучит следующим образом: «Вот странствия сынов Израиля, которые вышли из страны египетской по ополчениям их под руководством Моше и Аарона. А Моше записал места их выходов в походы их по велению Бога. И вот их походы по местам выхода их».

И далее Тора подробно описывает все странствия сынов Израиля. Ибо Всевышний хотел, чтобы всему миру стали известны заслуги народа, который шел по пустыне, исполняя Его волю.

Но это не спортивная прогулка, которая затянулась на сорок лет, и не военный только поход. Это восхождение сынов Израиля по ступеням вверх, к нравственному совершенству, к тому, что Тора называет святостью. Ибо Всевышний вывел евреев из Египта, из самого низкого в духовном смысле места земли, где духовные силы евреев были скованы. Само слово «Мицраим» («Египет») происходит от слов «теснить», «угнетать».

И не случайно вчерашние рабы хотели (иной раз и сегодня хотят!) вернуться в привычное родное стойло. Собачьим душам трудно на свободе. Ломко, неуютно им без хозяина. Когда-то им хоть ухо пробивали гвоздем, а теперь в общей массе они, пожалуй, и незаметны, не видны. До тех пор, пока не выразят себя вслух, словом и делом! А это для страны Израиля — всегда большой ущерб. И тогда, и теперь. Вот почему Всевышний заставил вчерашних рабов странствовать по пустыне сорок лет, чтобы в Страну вошли только рожденные на Свободе.

И вот во время этого длительного похода выясняется одна очень важная закономерность: пока евреи двигаются, преодолевая усталость, препятствия и сопротивление врагов — все в порядке внутри сообщества. Но стоит им остановиться, расслабиться, расположиться и «удобно устроиться» — начинается разложение. И тогда жди несчастья. Обязательно. Остановка — это существительное то глагола «стоять». А что же это по жизни, не по грамматике? Для ответа на этот вопрос достаточно посмотреть и понюхать стоячую воду…

Одним словом, человек создан Всевышним так, что всю свою жизнь он должен находиться «в походе», как говорят еврейские мудрецы, «выходить к высшим ступеням святости».

С позиции современного человека — хотя бы в движении вообще.

Этой проблеме уделяют, между прочим, большое внимание в израильских домах престарелых. Классический постулат: «Жизнь — это движение!». И здесь стараются (изо всех сил!) стимулировать остаточную жизнь именно в этом направлении: водные процедуры, бассейн для плавания, тренажеры, облегченные для пожилых людей, травяные лужайки для прогулок, и то, что в СССР называлось кружками: вязание, рисование, хор, изучение Торы, конечно, и так далее. Медицина здесь присутствует круглосуточно, а раввин — частый и желанный гость. Старики и старушки двигаются физически и духовно, оживают и, что особенно прекрасно, они формируют пары.