О предстоящей победе ненавистных ему революционеров он написал статью под названием «Грядущий хам». И лишь далеким российским потомкам пообещал в конце статьи: «Грядущий Христос победит грядущего хама». И вот этот яростный православный человек воспел еврейскую террористку в рассказе, который называется «Бог или Черт?».

В конце рассказа он приходит к выводу, что она — Бог.

А вот мы, потомки, на своем жутком опыте узнали: она — черт, вывихнутая психопатка. И все ее товарищи — воплощение Амалека, то есть, зла.

И вот ежели все-таки вычленить из исторического процесса на рубеже XIX века важнейший, по словам мудрецов, еврейский фактор, история пошла бы другим путем.

ИБО ЕСТЬ У ИСТОРИИ СОСЛАГАТЕЛЬНОЕ НАКЛОНЕНИЕ!

Если бы евреи на повороте судьбы нашей и человечества отринули бы шизофреническую идею революции, если бы пошли не за Ульяновым-Бланком-Лениным, не за Бронштейном-Троцким, не за Гришкой Зиновьевым, а за Владимиром Жаботинским, — не было бы голода 21-го и 33-го годов, когда матери жрали своих детей, не было бы ежовщины, ГУЛАГа и не было бы фашизма и Холокоста. А был бы Израиль в спокойных и твердых границах просторной страны.

Почему же этого не случилось?

По той же причине, что и тысячи лет назад, когда наши ущербные предки собрались у Синайской горы в ожидании Торы и не могли напрямую встретиться с Богом по низости своей души. И тогда, и теперь Царство Небесное не состоялось, ибополучилимы заветы, ноне выполнили их.

Сейчас я перечислю заповеди Бога, и каждый из нас, заглянув во внутрь себя и оценив окружающих его людей, убедится, что так оно и есть.

Заповедь ПЕРВАЯ. Я — Бог Всесильный твой, который вывел тебя из страны Египетской, из дома рабства. Да не будет у тебя иных Богов.

Заповедь ВТОРАЯ. Не делай себе изваяний, не поклоняйся им и не служи им. Ибо Я — Бог Всесильный твой, Бог — ревнитель, карающий за вину отцов детей до третьего и четвертого поколений.

Заповедь ТРЕТЬЯ. Не произноси имени Бога Всесильного твоего попусту.

Заповедь ЧЕТВЕРТАЯ. Помни день субботний, чтобы освятить его. Шесть дней работай и делай всю работу свою, а день седьмой, суббота, принадлежит Богу Всесильному твоему: не совершай никакой работы ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришелец твой, который во вратах твоих.

Заповедь ПЯТАЯ. Чти отца своего и мать свою, дабы продлились дни твои на земле, которые Бог Всесильный твой дает тебе.

Заповедь ШЕСТАЯ. Не убивай.

Заповедь СЕДЬМАЯ. Не прелюбодействуй.

Заповедь ВОСЬМАЯ. Не кради.

Заповедь ДЕВЯТАЯ. Не отзывайся о ближнем своем ложным свидетельством.

Заповедь ДЕСЯТАЯ. Не желай дома ближнего своего; не желай жены ближнего своего, ни раба его, ни рабыни его, ни быка его, ни осла его и ничего, что у ближнего твоего.

Здесь опубликованы 53 заповеди, имеющие силу законов, из 613-ти заповедей, которые Господь передал Своему избранному народу.

Рассматривая эти заповеди, следует обратить внимание на законодательное оформление отношений между евреем — хозяином и евреем — рабом. Еврейский раб имеет право выкупить свою свободу в любое время, заработав или заняв деньги. С другой стороны, Тора определяет: если купишь раба — еврея, шесть лет он будет служить, а на седьмой выйдет на свободу без выкупа. Если он пришел один, выйдет один, а если была у него жена, выйдет жена вместе с ним.

Впрочем, есть еще одно законодательное постановление, которое вызывает особенный интерес: «А если заявит раб: «Я люблю господина своего, не выйду я на свободу», пусть господин приведет его к судьям и подведет его к двери или косяку, и проколет господин ухо его шилом, и раб останется служить ему».

В этом законе заключен глубокий смысл. Подразумевается: ты видел дарование Торы, ты слышал слова Господни о том, что служить можно только Богу, можно быть только рабом Всевышнего, а ты, вопреки завету, решил стать рабом человека.

В связи с этим наши мудрецы рассматривают феномен добровольного рабства с философской позиции иудаизма. В этом ключе внутренний атрибут рабства — это безответственность, более конкретно — это неспособность или нежелание человека самостоятельно заботиться о себе и своей семье, переложив эти заботы на плечи своего хозяина. В результате за такое позорное облегчение своей жизни духовный раб продает собственную свободу и становится рабом фактически.

На слух современного человека упомянутое правило носит характер экзотический и относится к очень далеким временам. На самом деле это не так. Вот взять Общество слепых нашего города. Слепые люди в соответствии с гуманным законодательством, буквально погружены в удобный и мягкий кокон общественной и государственной опеки. По сути дела, государство и общество так организуют жизнь слепого человека, что огромное количество забот с него фактически снимается, и человек к этому удобному положению привыкает, так же, как к темноте.

А теперь представьте себе, что по мере научно-технического прогресса и на фоне появления мощных офтальмологических центров появляется возможность вернуть зрение для какой-то части слепых. Одни ухватятся за эту возможность трепетно и отчаянно. Им возвратят зрение, при этом они автоматически потеряют все привычные льготы. Но, потрясенные и счастливые, они с великой радостью забудут об этих льготах и начнут новую жизнь. Но есть и другая категория слепых людей, о которых рассказывал знаменитый глазник покойный академик Святослав Федоров. Эти люди отказываются от операции. Безответственная жизнь и льготы им дороже Божьего света. Сначала мы узнали об этом из выступления самого академика Федорова, а потом эти сведения подтвердились и здесь, в Обществе слепых нашего города.

Вернемся, однако, к текстам самой Торы и рассмотрим божественную аранжировку такого понятия, как ложь. Господь сказал: «И удаляйся от лжи». Но Бог разрешает ложь для установления мира между людьми. Когда, например, праведник одному из конфликтующих говорит о том, что его противник раскаялся, просит прощения, очень сожалеет о конфликте. И, услышав в ответ доброжелательные слова, передает их противной стороне, преувеличивая акценты и смысл в пользу замирения сторон.

Еще Бог разрешает ложь врачу, который скрывает от больного смертельный диагноз. Русский эквивалент этого понятия — ложь во спасение.

Разрешена ложь из скромности: «Да кто я рядом с тобой — никто!»..

Можно обмануть того, кто пытается обмануть тебя.

Разрешается ложь, чтобы спасти жизнь кому-то. Так полицай спрашивал русского человека: «У тебя прячется еврей?», а тот отвечал: «Нет, не прячется».

В Израиле существует Аллея праведников мира сего, где каждый человек, скрывавший евреев на оккупированной территории, высаживает свое персональное дерево. Этот человек является почетным гостем правительства и народа Израиля.

В списке разрешенной лжи стоит преувеличение, которое не считается неправдой, например: «Я тысячу раз говорила тебе: не делай этого!» (а на самом деле говорила раз десять). Не ложь сказать не родственнику «сын мой». Нельзя правдиво мужу говорить жене, если он думает о ней что-то плохое. Но все это не в суде.

Во всех этих и других правилах Торы главный акцент делается не только и даже не столько на охрану жизни, сколько на высоту нравственного уровня и духовности. В связи с этим Тора подчеркивает: хорошие мысли засчитываются как хорошие поступки.