Однажды я посетил «день открытых дверей» в доме ученика одного индийского гуру. Гуру пытался набрать новых учеников. Его метод заключался в том, что сначала он сеял семена сомнения в посетителях, предполагая, что в жизни посетителей бывали периоды печали. Так быть не должно, говорил он. У его учеников никогда не бывает грусти. Постепенно он внушал посетителям, что их жизнь — сплошной беспорядок. Подрывая уверенность в себе у посетителей, сам он действовал с преувеличенной уверенностью в себе. Это была его вторая техника. Многие люди ищут сильную личность, которая руководила бы ими и решала бы их проблемы. Его третьей техникой был метод кнута и пряника. Он гневно реагировал, когда мы отвечали не так, как ему хотелось, и благосклонно — когда мы отвечали хорошо. Так он надеялся заставить нас угождать ему.

Я заметил, что его постоянные ученики были очень смиренными (что вполне понятно). Когда гуру предложил нам провести «Т-группинг» (драматизированные представления на темы событий повседневной жизни), я сказал, что мне трудно иметь дело с людьми, которые критикуют и ругают меня. Тогда гуру велел своим ученикам сесть вокруг меня и начать ругать и критиковать меня. Но они не смогли этого сделать. Учитель сделал их такими забитыми, что они не могли даже представить себя агрессивными. Я надеялся, что ученики извлекут из этого для себя урок.

Вскоре гуру попытался убедить меня присоединиться к его группе и выписать им денежный чек.

— Вы что же, рассчитывали посетить нас, получить наши учения и не заплатить за это? — гневно спросил он.

— Именно на это я и рассчитывал, — ответил я.

— В чем дело? Вы что, не верите нам? — спросил он.

— Нет.

— Вы думаете, что мы хотим причинить вам вред или обмануть вас?

— Нет.

— Так вы верите нам?

— Нет.

— Если вы не думаете, что мы хотим вам плохого, то почему же вы не верите нам?

— Я не верю в вашу компетентность.

Тут меня обвинили в том, что я «скользкий». Я намеревался, будучи посетителем, фактически стать учителем для его последователей и показать им выход из их запуганного состояния. Игра, в которую мы играли друг с другом, была ясна. Он пытался подорвать мое доверие к самому себе. Я старался остаться центрировацным. Позже я проверил свое мнение об этом человеке, переговорив с другими людьми, знавшими его хорошо.

Мне нравится бывать в ситуациях, когда кто-то пытается управлять мною и промывать мне мозги. Я чувствую, что это обостряет мое мастерство центрирования не в меньшей степени, чем игра «Толкающие руки» обостряет физическое умение центрирования. В обоих случаях ваш партнер по игре пытается выбить вас из равновесия. Ваши партнеры в «реальной» жизни — это люди и ситуации, с которыми вы встречаетесь.

Я считаю, что одного понимания философских принципов недостаточно; вы должны применять их в повседневной жизни. Вот почему Тайцзи-цюань дает вам очень конкретные, физические метафоры для всей философии. Мы не пытаемся никому промывать мозги, поскольку мы не считаем, что учитель «лучше», чем ученик. Каждый из нас — творение природы, продукт миллиардов лет эволюции. И, как таковой, каждый из нас уже просветлен, уже часть этой великой силы жизни. Учитель только дает ученикам различные инструменты для развития их способностей.

Мы не предполагаем, что китайский путь лучше, чем индийский. Есть много путей, и каждый из них подходит для определенных темпераментов и нужд учеников. Даже в Тайцзи-цюане встречаются учителя и ученики-ревнивцы. В сознании такого учителя всегда присутствует элемент ревности, соревнования, чувство «мое Тайцзи лучше, чем чье-то другое». Для такого учителя оставаться центрированным означало бы признавать эту свою тенденцию, но не позволять ей овладевать всем его поведением. Он не должен позволять этой склонности к соревнованию захватывать его внимание и вытаскивать его из центра, нарушая покой. Если он негативно настроен по отношению к другим учителям, как он может чему-то научиться у них? С другой стороны, если учитель знает за собой такой грех, то ему не следует пытаться просто оттолкнуть его, ибо тогда он также захватит все его внимание, только теперь со знаком минус. Не следуя этой склонности и не отталкивая ее, учитель Тайцзи просто позволит ей уйти, оставаясь свободным в выборе действий, в выборе распределения внимания. Когда я встречаюсь с ревнивым учителем, я прошу его совета по разным вопросам Тайцзи, чтобы он смог чувствовать себя более расслабленно. Таким образом мы можем организовать настоящее двустороннее общение и избежать возведения стен между нами.

Но даже ученики могут быть ревнивыми. Естественно, вам нравится чувствовать, что ваш учитель — лучший учитель Тайцзи в мире. Поскольку вы ученик лучшего учителя, это, естественно, означает, что вы — лучший из учеников. Это изгнанное старое эго пытается снова пробраться с черного хода. Поклоняясь своему учителю, вы похлопываете себя по спине и чувствуете при этом, что вы не даром тратите деньги на занятиях.

Среди знатоков боевых искусств всегда шли споры о том, чей стиль самый эффективный. Я еще не видел ни одного ученика, который не считал бы, что его стиль — самый лучший! В большинстве духовных и боевых систем говорится о смирении; конечно, всем ученикам знакомо это слово. И иногда они даже соревнуются друг с другом в смирении! В одной школе, которую нежно называют «Безграничная Претенциозность», учитель отказывается выполнять Толкающие руки с другими учителями, если они сначала не прозанимались с ним три года!

Итак, мир Тайцзи-цюаня не обладает иммунитетом ко многим порокам других систем. И все же у нас много дружелюбия, сотрудничества и земных чувств. Вы просто должны «выбрать себе друзей» в Тайцзи, как вы делаете это в жизни.

Многие люди, независимо от их философии, потеряли свой центр, свою точку зрения. Их внимание оказалось захваченным частным отношением или манерой поведения, и они забыли, что такое быть простыми и прямыми. В погоне за внешним блеском они забыли, как это радостно — делиться с друзьями и заботиться о них. Временами я и сам ловлю себя на том, что гонюсь за блеском (или другие ловят меня). Первый признак этого: я больше не радуюсь простым вещам — подстриганию живой изгороди, приготовлению омлета, поцелуям и т. п. Я выбился из центра, из равновесия. Мои качели опрокинулись. Затем я прилагаю большие усилия, передвигая эти качели туда и сюда, когда все, что мне надо сделать, — это восстановить правильное положение центра вращения (моего внимания). Следующий признак того, что я сместился из центра: я чувствую себя расстроенным и физически слабым. Наконец, я фактически заболеваю. Если научиться центрироваться, то это спасет вас от многих проблем в жизни.

Тайцзи-цюань использует своеобразный физический язык, который с готовностью принимается на психологическом и эмоциональном уровнях. Такие термины, как «центрирование», могут с успехом применяться к любому аспекту нашей жизни, как я уже пытался показать. Поэтому ученики, попадая в трудные ситуации, легко могут приспособить технику Формы или Толкающих Рук для применения в повседневной жизни.

Дзэнская пословица гласит: «Когда идешь, иди. Когда сидишь, сиди. Не надо только колебаться». Это еще одно описание качества центрированности, взятое из родственной системы. У американских индейцев есть похожее изречение: «Ходи в равновесии с Матерью-Землей» (Солнечный Медведь из племени Медведей).

В Тайцзи-цюане это лучше всего видно на примере поворотов на одной ноге. При этих поворотах только пятка или подушечка стопы касается земли. Все ваше тело поворачивается на 180 или 360 градусов, а затем на мгновение останавливается. Если вы хоть немного сместитесь от центра, то зашатаетесь и упадете.

Даже ум, мыслительный процесс, нуждается в центрировании. Посмотрите, как изменились за последние несколько столетий научные теории. Каждое поколение объясняет все по-своему и производит собственные доказательства и технологии. Затем приходит следующее поколение и объявляет старые теории недействительными. Когда я изучал науки, нам объясняли, что, по определению, теория является правильной, «если она работает».