Апостольское служение в повседневной жизни

А теперь вспомним другую рыбную ловлю – уже после Страстей и Смерти Господней. Петр трижды отрекся от Учителя и плакал слезами покаяния. Петух своим пением напомнил ему о пророчестве Господа, и он каялся от всего сердца. Ожидая в раскаянии, когда придет Воскресение обетованное, он продолжает заниматься своим делом – ловит рыбу. Нам часто задают вопрос относительно этого занятия: почему Петр и сыновья Зеведеевы вернулись к рыбной ловле, которой они занимались до того, как Господь призвал их. Они и в самом деле были рыбаками, когда Иисус сказал им: "Идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков". Тем, кто спрашивает об этом, надо ответить, что Апостолам не было запрещено заниматься своим делом, если речь идет о деле законном и честном [Блаж. Августин, In Ioannis Evangelium tractatus, 122, 2 (PL 35, 1959).].

Апостольское служение, эта страсть, владеющая душой христианина, не есть нечто отличное от повседневных трудов. Оно сливается с обыденными занятиями, превращая их в возможность личной встречи со Христом. Исполняя наши повседневные обязанности, трудясь рука об руку с нашими товарищами, друзьями, родными, с которыми у нас общие интересы, мы можем помочь им приблизиться ко Христу, Который ожидает нас на берегу Геннисаретского озера. Если до призвания к апостольству ты был рыбаком, то останешься им и после призвания. Профессия не изменится.

Изменится состояние души. Она обретет новые перспективы, потому что Христос вошел в нее, как в лодку Петра. В ней возрастет стремление служить людям, появится неудержимое желание объявить всем Божиим тварям о "magnalia Dei", великих делах Божиих [Деян 2, 11.], которые совершаются, если мы позволяем Господу их совершать. Я не могу умолчать о том, что профессиональная деятельность священников (если можно так выразиться) есть служение Божественное и общественное, требующее посвящения ему всего себя – так что если у священника есть время для другой деятельности, которая не является собственно священнической, то, без сомнения, он не исполняет обязанностей своего служения.

Были вместе Симон Петр, и Фома, называемый Близнец, и Нафанаил из Каны Галилейской, и сыновья Зеведеевы, и двое других из учеников Его. Симон Петр говорит им: иду ловить рыбу. Говорят ему: идем и мы с тобою. Пошли, и тотчас вошли в лодку, и не поймали в ту ночь ничего. А когда уже наступило утро, Иисус стоял на берегу [Ин 21, 2-4.].

Он подходит к Своим Апостолам, к людям, которые отдали себя Ему – но они не узнают Его. Как часто бывает, что Христос находится даже не рядом с нами, но в нас самих, а мы продолжаем жить и мыслить обыденно, не замечая Его присутствия! Христос пребывает с нами – но не получает от Своих детей ни взгляда, ни слова любви, ни ревностно исполненной работы…

Но ученики, – пишет Апостол Иоанн, – не узнали, что это Иисус. Иисус говорит им: дети! есть ли у вас какая пища? [Ин 21, 4-5.] Непринужденность Иисуса приводит меня в восхищение. Ведь это говорит Христос! Бог! Тот, Который уже пребывает в прославленном теле! Закиньте сеть по правую сторону лодки, и поймаете. Они закинули, и уже не могли вытащить сети от множества рыбы [Ин 21, 6.]. Теперь они все понимают. Вспомнив слова Учителя о том, что Апостолы – ловцы душ человеческих, они понимают, что это реально, ибо Он сам будет направлять их рыбную ловлю.

Тогда ученик, которого любил Иисус, говорит Петру: это Господь [Ин 21, 7.]. Любовь! Любовь узнает Его первой! Любовь первой улавливает нюансы Его поведения. Юный Апостол, неизменно любивший Христа, со всей нежностью своей ничем не оскверненной души восклицает: "Это Господь!"

Симон же Петр, услышав, что это Господь, опоясался одеждою, – ибо он был наг, – и бросился в море [Ин 21, 7.]. Петр – это вера. Он бросается в море, полный дивной решимости. Обладая любовью Иоанна и верою Петра, мы сможем достичь удивительных результатов!

Души людей принадлежат Богу

А другие ученики приплыли в лодке, – ибо не далеко были от земли, локтей около двухсот, – таща сеть с рыбою [Ин 21, 8.]. Тут же они сложили рыбу к ногам Господа – потому что улов принадлежит Ему. Из этого мы должны сделать следующие выводы: души людей принадлежат Богу – и никто на земле не в праве присвоить себе эту собственность; утверждение и осуществление апостольского служения Церкви основывается не на авторитете отдельных людей, но на благодати Божией.

Трижды спрашивает Христос Петра, словно давая ему возможность искупить тройное отречение. Но Петр уже постиг урок своего бесчестия. Он осознал свое ничтожество и теперь глубоко убежден, что в этой упорной проверке больше нет нужды. Поэтому он предает себя полностью в руки Христа: Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя… Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя [Ин 21, 15-17.]. А что отвечает Христос? Паси агнцев Моих, паси овец Моих [Ин 21, 15-17.]. Не "твоих", не "ваших" – "Моих!" Ибо "Он" человека создал, Он его спас, Он выкупил каждого человека ценой Собственной Крови.

Когда в 5 веке донатисты вели пропаганду против католиков, они утверждали, что Августин, Епископ Иппонийский, не может проповедовать Истину, ибо когда-то он был большим грешником. И блаженный Августин учил своих собратьев по вере, как они должны отвечать: Августин является епископом Католической Церкви. Он несет на своих плечах бремя того, о чем он должен давать отчет Богу. Я его знал среди лучших. Если он плох, он знает это. Если он хорош, то все равно не на него я возлагаю надежды. Главное, чему я научился в Католической Церкви – это никогда не возлагать надежды на тварь [Блаж. Августин, Enarrationes in Psalmos, 36, 3, 20 (PL 36, 395).].

Мы осуществляем не свое апостольство, но апостольство Христа, ибо этого хочет Бог, заповедавший нам: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари! [Мк 16, 15.] Если мы осуществляем апостольское служение, то ошибки – наши, а плоды – Его.

Имей смелость говорить о Боге

Как осуществлять апостольское служение? Прежде всего – собственным примером, совершая волю Отца, которую Христос открыл нам Своей жизнью и Своим Учением. Истинная вера не позволяет словам расходиться с делами. Наше собственное поведение свидетельствует об истинности нашей веры. Если мы не стремимся претворять в дела то, о чем проповедуем – значит, наша вера не истинна.