Один невежда как-то сказал мне, что от падений пользы никакой, ибо человек способен сотни раз повторить одну и ту же ошибку. Я же утверждаю, что благоразумному на пользу пойдут все его просчеты – он извлечет из них урок: глядя на сотворенное зло, он учится творить добро, чтобы вновь обрести стремление к святости. Из опыта ваших поражений и побед в служении Господу извлекайте, по мере возрастания в любви, более твердое намерение быть последовательными в реализации прав и обязанностей христианских граждан. Когда вы с верой и достоинством ищете славы Божией и добра ближним – ничего не бойтесь, не уклоняйтесь ни от почестей, ни от ответственности, не страшитесь противодействия со стороны лже-братьев.

Итак, мы должны быть благоразумными. Для чего? Для того, чтобы быть справедливыми, поступать милосердно, служить Богу и людям действенно. Недаром благоразумие названо "genitrix virtutum" [Св. Фома Аквинский, In III Sententiarium, dist. 33, q. 2, а. 5.], "auriga virtutum" [Св. Бернард, Sermones in Cantica Canticorum, 49, 5 (PL 183, 1018).], матерью и проводницей всех добродетелей.

Каждому свое

Снова вернемся к этому месту из Евангелия, чтобы усвоить поразительные уроки добродетели и осветить ими наш путь. Закончена лицемерная и льстивая преамбула. Фарисеи и иродиане задают, наконец, свой вопрос: как Тебе кажется? позволительно ли давать подать кесарю, или нет? [Мф 22, 17.] Заметьте их хитрость, – пишет Иоанн Златоуст, – Они не спрашивают у Него, что есть добро, что полезно, что справедливо, но: "Скажи, как Тебе кажется". Они хотят столкнуть Его с политическими властями – ибо хотят предать Его [Св. Иоанн Златоуст, In Matthaeum Homiliae, 70, 1 (PG 58, 656).]. Но Иисус, видя лукавство их, сказал: что искушаете Меня, лицемеры? Покажите Мне монету, которою платите подать. Они принесли Ему динарий. И говорит им: чье это изображение и надпись? Говорят Ему: кесаревы. Тогда говорит им: итак, отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу [Мф 22, 18-21.].

Перед вами старая как мир проблема – и ясный, недвусмысленный ответ Учителя. Нет, не существует противоречия между служением Богу и служением людям. Между гражданскими и христианскими обязанностями, гражданскими и христианскими правами. Между стремлением усовершенствовать град земной и убеждением, что этот мир есть только путь, по которому мы идем в Град Небесный.

Я не устану повторять, что в этом проявляется единство жизни, делающее возможным достижение святости в миру, в круговерти общества – через свою работу, через исполнение своих семейных и общественных обязанностей. Иисус отвергает разделение между служением Богу и служением миру: никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть [Мф 6, 24.]. Христианин делает свой выбор исключительно в пользу Господа, в полноте своей веры отвечая на Его призыв. Этот выбор побуждает его, отдавая все Господу, в то же время давать своим ближним то, что им причитается по справедливости.

Не прячьтесь за доводами, внешне благочестивыми, пытаясь лишить других того, что принадлежит им по праву. Кто говорит: "я люблю Бога", а брата своего ненавидит, тот лжец [1 Ин 4, 20.]. Обманывается и тот, кто отказывает Господу в любви и поклонении, на которые Он имеет право как Создатель и наш Отец. И тот, кто отказывается следовать Его заповедям, оправдываясь в своем лицемерии тем, что исполнение заповедей якобы несовместимо со служением ближнему. Им всем отвечает Апостол Иоанн: что мы любим детей Божиих, узнаем из того, когда любим Бога и соблюдаем заповеди Его; и заповеди Его не тяжки [1 Ин 5, 2-3.].

Возможно, ты слышал разглагольствования некоторых теоретиков, которые считают, что следует сдержаннее поклоняться Богу и менее пылко Его прославлять – ибо того, мол, требует эффективность и даже, представь себе, человеколюбие. Все, что служит для прославления Бога, кажется им излишним. Не обращай на них внимания – иди своей дорогой. Подобные измышления, что глубоко противны Христу, Который учил отдавать Богу Божие, выливаются в бесчисленные споры, а споры порождают досаду в людях и отвлекают их от благоразумных и настойчивых упражнений в святой добродетели справедливости.

Быть справедливым к Богу и людям

Мы должны запечатлеть это правило в наших душах, мы должны воплощать его в наших делах: прежде всего – справедливость по отношению к Богу. Это – пробный камень истинного алкания и жажды правды [См. Мф 5, 6.]. Это то, что отличает справедливость от криков сотен недовольных, за которым скрываются лишь эгоизм, коварство и зависть. Ибо отказать нашему Творцу и Спасителю в благодарности за неисчислимые богатства, которыми Он нас одарил – значило бы совершить самую страшную и возмутительную несправедливость. Если вы действительно стремитесь быть справедливыми – постоянно помните о вашей зависимости от Бога (что ты имеешь, чего бы не получил? [1 Кор 4, 7]), чтобы ваши души переполнились благодарностью и желанием ответить на безграничную любовь Отца своей любовью.

Оживите в себе дух сыновнего благочестия, побуждающий вас обратиться к Отцу с сердечной нежностью. Если же лицемеры сеют в вас сомнения в праве Господа просить от вас многого – то не дайте себя обмануть. Напротив, решительно повернитесь лицом к Господу, послушные, как глина в руках горшечника [Иер 18, 6.]. И скажите ему покорно: "Deus meus et omnia", Ты – мой Бог, Ты – мое все! Если вся ваша жизнь пострадала от нежданного удара, невосполнимой потери или незаслуженного оскорбления – пойте с новой радостью, стоя лицом к Богу: "Совершайся, исполняйся, будь благословенна и вечно прославляема, наисправедливейшая и превыше всего любимая Воля Божия. Аминь. Аминь".

История раба из притчи, который был должен десять тысяч талантов [См. Мф 28, 24.], отлично иллюстрирует наши отношения с Богом. Мы тоже не знаем, как будем отдавать те огромные долги, в которые залезли из за стольких щедрот Господа. К тому же – мы постоянно увеличиваем их своими грехами. И никогда не сможем вернуть столько, сколько нам отпущено – ни самоотверженная борьба, ни изумительное усердие нам не помогут. Человеческая праведность бессильна – зато всесильно милосердие Божие. Он и только Он может дать нам искупление и простить наш долг, ибо Он благ, ибо вовек милость Его [Пс 106 (105), 1.].

В этой притче (вы хорошо ее помните) есть вторая часть, – контрапункт к первой. Тот раб, которому только что простили огромный долг, не желает оказать милость собрату своему, который должен ему всего лишь сто динаров. Вот здесь-то и проявляется низменность его сердца. Строго говоря, никто не может лишить его права требовать свое – но все же что-то протестует в нас и наводит на мысль, что это проявление нетерпимости противоречит истинной справедливости… Несправедливо, что человек, лишь мгновение назад обретший столь великое милосердие и сострадание, ни в малейшей степени не склонен проявить хотя бы каплю терпимости в отношении своего должника. Обратите внимание, что справедливость – не уравнение из учебника арифметики. Она не требует точного равенства между тем, что вы получили и тем, что вы даровали.