Они же проводили кампанию против начатых археологических раскопок в заброшенной части Старого Иерусалима, которые, по их мнению, «могут осквернить покой мертвых». Во время этой кампании в телестудии встретились бывший главный раввин Израиля Шломо Горен и профессор археологии Игаэл Ядин, руководивший в свое время раскопками Масады[21]. Ядин требовал свободы раскопок, а раввин настаивал на том, что сначала нужно проверить, нет ли в этом месте древних захоронений.
Окончание этого спора состоялось несколькими годами позже, не в телестудии, а под открытым небом, в районе Мертвого моря, в одной из пещер, где археологи обнаружили предполагаемые останки воинов Бар-Кохбы[22], которые были преданы последнему упокоению с полными воинскими почестями тем же раввином, руководившим церемонией.
По закону 1953 года в Израиле не признаются гражданские брак и развод (что не мешает желающим сделать и то и другое на соседнем Кипре), и все бракоразводные процессы находятся в исключительной юрисдикции раввинатского суда.
Около 5000 супружеских пар ежегодно возбуждают в Израиле дело о разводе.
Бракоразводный процесс кончается быстро только в тех случаях, когда оба супруга хотят разойтись и между ними нет споров о разделе имущества. В остальных случаях бракоразводные процессы могут тянуться годами.
Если развода хочет лишь одна сторона, то возбудить бракоразводный процесс может как мужчина, так и женщина. Однако по еврейскому закону мужчина должен прежде всего даровать своей жене «разводную грамоту» — гет. Право гета позволяет своенравному мужчине освободить жену или лишить ее свободы на всю жизнь и самому отправиться в тюрьму, как, например, 50-летний Авраам Ихье, который сидит вот уже 23 года за отказ дать своей жене гет.
А молодая учительница литературы Даниэла Валенси не может получить от мужа гет около 15 лет.
Но, если при получении гета обе стороны могут пострадать одинаково, для женщин существует еще один галахический[23] закон, усугубляющий их страдания. Он гласит: при малейшем сомнении в гибели пропавшего без вести мужа жена остается «прикованной» (так называется ее статус: «агуна») и ей запрещено заново вступать в брак под угрозой, что не только ее дети, но и десять последующих поколений будут объявлены «мамзерами»[24].
Шломо Горен, в прошлом главный раввин Армии обороны Израиля и главный ашкеназский раввин, оказал бесценную помощь многим молодым женщинам, после того как их мужья пропали без вести на подводной лодке «Дакар» в 1968 году. Рабби Горен в конце концов добился, чтобы пропавшие моряки были объявлены погибшими, а их жены — вдовами, а не «агунот».
Уже упомянутая Даниэла Валенси создала целую организацию «агунот» и «безгетных», в которой есть и мужчины, поскольку жена, не пожелавшая принять от мужа гет, ставит его точно в такое же положение, в какое попадают «безгетные» женщины.
Профессор юриспруденции Зеэв Фальк, автор многих трудов, посвященных системе религиозного законодательства, сказал: «Положение в раввинатских судах Израиля неизбежно ведет к отрыву происходящего в суде от происходящего в обществе. Иначе и быть не может: „даян“[25] имеет только раввинское образование. Многие „даяны“ не закончили даже начальную общеобразовательную школу. Иностранными языками, как правило, не владеют. Юридического образования у них тоже нет. Поэтому они не компетентны судить об общественных проблемах, которые вынуждены рассматривать».
Но, с другой стороны, раввин, адвокат и чиновник Министерства религий Симха Мирон утверждает обратное: «Когда судят по Ѓалахе, нужно быть знатоком Ѓалахи. Формальное общее образование, которое дают университеты, совершенно не помогает в этой области. Вообще нет никакой связи между уровнем общего образования и уровнем судейства».
Люди, вынужденные решать свои проблемы в раввинате, стараются по возможности избежать архаических препон, волокиты и нервотрепки, а порой — и обычного шантажа в вопросах происхождения, вероисповедания, генеалогии, семейных традиций и образа жизни. Но в раввинате завели «черные списки» всех неевреев, которые попытались выдать себя за евреев, разведенных женщин и их любовников, тех евреев, которые перешли в еврейство не в соответствии с законами ортодоксального иудаизма, и тех, чьи имена и семейная история вселяют сомнение относительно их еврейства. В сентябре 1975 года такой список из 144-х имен, составленный Министерством религий и переданный в раввинатские суды, попал в газеты и вызвал скандал самим фактом своего существования. Другой список, раздобытый неутомимыми газетчиками, включал 2218 имен. Генеральный прокурор Израиля заявил, что список составлен на вполне законном основании, но порекомендовал информировать всех упомянутых в списке лиц, чтобы дать им возможность защититься.
Один из самых выдающихся религиозных мыслителей, живущих в наше время, раввин Адин Штейнзальц сказал о положении Главного раввината: «Главный раввинат находится в ловушке: он субсидируется государством при том, что между ними нет взаимопонимания».
Штейнзальц родился в 1938 году в Иерусалиме в семье коммуниста и вольнодумца, вообще не ходившего в синагогу. Штейнзальц-отец поощрял увлечение сына живописью, скульптурой, познакомил его с работами Маркса и Ленина еще до того, как тот успел заглянуть в ТАНАХ[26] и узнать о существовании Талмуда[27]. Того самого Талмуда, над переводом которого — с арамейского на современный иврит с подробными комментариями — раввин Штейнзальц вот уже много лет работает в созданном им иерусалимском Институте талмудических исследований, где закончена публикация 22 томов Талмуда из предполагаемых сорока.
В 1987 году Адин Штейнзальц стал лауреатом Государственной премии в области иудаики за перевод и толкование Вавилонского Талмуда.
Диапазон интересов и работоспособность раввина Штейнзальца, выпускника математического факультета Иерусалимского университета, просто поразительны: он руководит двумя ешивами (в Иерусалиме и в Москве), выступает по радио и телевидению, пишет газетные статьи на вполне мирские темы, занимается вопросами футурологии и опубликовал семь книг: «Талмуд для всех», «Введение в Талмуд», «Значение пасхальной Агады»[28], «Библейские образы», «Женщины в ТАНАХе», два тома толкований книги «Танья» — основополагающего учения хасидского движения.
При всей сложности процесса возвращения в лоно иудаизма у Штейнзальца в самом начале 50-х годов он занял всего год. А по поводу тех, кто теперь возвращается в лоно иудаизма, и тех, кто им в этом помогает, Штейнзальц считает, что их ешивы — это оранжереи, которые вовсе не готовят людей к умению выстоять перед бесконечными проблемами и сомнениями, уготованными всякому верующему. Он полагает, что путь, который проделывает сегодняшний «возвращенец», чересчур короток, мотивы чересчур поверхностны, а результат чересчур плачевный. Одна из проблем «возвращенцев», говорит Штейнзальц, состоит в том, что они «возвращаются» к тому, чего не знают.
Статистически явление возвращения в лоно иудаизма (на иврите — «хазара б'тшува»), усилившееся к началу 70-х годов, было не столь значительным, но оно затронуло весьма известных в стране людей самых разных профессий и общественного положения.
Одним из них был бывший «комик номер один» Ури Зоѓар, с чьим именем связаны первые и лучшие израильские кинокомедии и эстрадные сатирические обозрения. По словам самого Зоѓара, учившегося в свое время на философском факультете Тель-Авивского университета, он нашел в религии ответ на вопрос о смысле жизни.
