298

Это значит, что мы будем испытаны в отношении всей полноты закона.

299

Под «некоторыми отцами», несомненно, можно понимать и самого отца Ефрема. Сама эта книга, и в частности поучения о молитве, является прекрасным тому подтверждением.— Перев.

300

Монашеское правило на Афоне выполняется сразу после ночного сна. В разных святогорских обителях оно может быть различно по протяженности, но в монастырях, братства которых формировались учениками отца Ефрема (таких, например, как Каракал, Костамонит, Филофей, где настоятелем был сам отец Ефрем), а также в монастыре Симонопетра правило занимает около четырех часов и длится от пробуждения до начала утреннего богослужения. Состоит оно традиционно из Иисусовой молитвы, выполняемой по четкам с поклонами (в Греции обычно используют пятисловную молитву «Господи, Иисусе Христе, помилуй мя»), и также по четкам совершаемой молитвы Матери Божией («Пресвятая Богородице, спаси нас»). В правило может включаться и чтение Священного Писания либо святоотеческих книг; оно может быть общим или индивидуальным, данным конкретному брату по благословению духовника.

301

1 Кор. 14, 40.

302

То есть Ангелы не были по природе непреклонны ко злу, вследствие чего и стало возможным падение денницы и множества других некогда светлых духов. После этого события оставшиеся на сто-роне добра Ангелы благодатью Божией все более утверждаются в добре и любви к своему Творцу.

303

В греческих монастырях в ответ на повеление или просьбу что-либо сделать в знак согласия исполнить послушание принято отвечать «буди благословенно» или «благослови».— Перев.

304

См.: Откр. 22, 4.

305

Преподобный Симеон Новый Богослов (†ок. 1021 г., пам. 12 / 25 марта) в ранней молодости, имея пламенное стремление к Богу, испытывал крайнюю необходимость в духовном руководителе и горячо молился о его даровании. Молитвы юноши были услышаны: таким духовным наставником для него стал монах Константинопольского Студийского монастыря богопросвещенный старец Симеон Благоговейный. Отношение Симеона-младшего к Симеону-старшему было основано на всецелом послушании и доверии: он не смел ни шага сделать без благословения своего учителя, принимая от него все повеления и советы, как если бы они исходили из самых уст Божиих. А о том, что только простым, смиренным и послушливым людям Господь являет Себя, свидетельствует такой случай из жития преподобного. Однажды, возвратившись в келию после утомительного дня, послушник Симеон не хотел вкушать пищу, опасаясь, что не сможет тотчас стать на молитву. Однако старец велел ему есть без всякого смущения. Ученик удивился, но, поклонившись до земли, испросил благословения и молитв старца. Отпуская его, Симеон Благоговейный заповедал прочитать на ночь только лишь Трисвятое и лечь. И когда преподобный вернулся к себе и стал читать Трисвятое, произошло мистическое озарение: он увидел Божественный свет и в нем — своего наставника.

306

Речь здесь идет о гробницах или погребальных пещерах.

307

Τό έπάγγελμα τό μοναχικό

.— Перев.

308

«Настоящее» в смысле «нынешнее».

309

«Раздуть слабости» — в глазах послушника.

310

Ср.: 1 Ин. 3, 21.

311

Об этом говорит преподобный авва Дорофей в поучении третьем, «О совести».

312

Здесь в греческом оригинале непередаваемая на русский язык игра слов, потому что «пимен» с греч.— «пастырь, пастух».— Перев.

313

Втор. 32, 7.

314

См.: Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов. Об авве Захарии.

315

Кафоликон — центральный храм монастыря или общежительного скита.

316

Лк. 10, 16.

317

См.: Лк. 22, 42.

318

Флп. 2, 8.

319

Примирение со старцем или с собратом-монахом.

320

Ср.: Флп. 2, 8—9.

321

Речь идет о восприемнике новопостриженного монаха, его старце. Обет отречения от своей воли дается монахом во время монашеского пострига.

322

Этот гимн послушанию из Древнего Патерика предлагается здесь в нашем переводе. Ср.: Древний Патерик, изложенный по главам. Глава 14, статья 28. М., 2003. С. 306.

323

См.: Ин. 1, 12.

324

Мф. 26, 38.

325

Пс. 40, 2.

326

См.: Откр. 6, 13—14.

327

См.: 1 Кор. 15, 52; 1 Фес. 4, 16; Иез. 37, 1—10.

328

1 Фес. 4, 17.

329

Ср.: Мф. 25, 34—36.

330

Μετεστοιχειώθησαν

, то есть произошло изменение на уровне «стихий», элементов, изменение коренное и необратимое.— Перев.

331

См.: Еккл. 1, 2.

332

Ср.: 4 Цар. 20, 1.

333

2 Кор. 6, 2.

334

См.: Последование погребения мирских человек. Стихиры самогласны Иоанна монаха, стихира вторая, глас. 2: «Увы мне, яковый подвиг имать душа разлучающися от телесе…».

335

Пс. 118, 60.

336

Ср.: Мф. 25, 6.

337

См.: Лк. 21, 36.

338

См.: Лк. 12, 37.

339

См.: Последование погребения мирских человек. Седален по 3-й песни канона, глас 6.

340

Под созерцанием здесь нужно понимать размышление об умопредставляемом.

341

Рим. 8, 18.

342

Ср.: 2 Тим. 1, 9.

343

Это, конечно же, нельзя понимать в том смысле, что человек не властен в своем выборе между добром и злом, не имеет свободной воли. Старец имеет здесь в виду состояние человека, обольщенного, обманутого миром и диаволом, пребывающего во власти страстей.

344

См.: Мк. 13, 33—36; Мф. 24, 12; 25, 13.