165

Флп. 3, 13.

166

Путь блаженного Августина, епископа Иппонийского († 430; пам. 15 / 28 июня), одного из величайших церковных писателей Древней Церкви, ко Христу не был простым. Ему пришлось пройти и через «обычные» увлечения молодости, и через уклонение в ересь манихеев, и через внутреннюю неспособность, тотчас отказавшись от прежних заблуждений, принять истину христианства. Его благочестивая мать Моника с сердечной болью молилась о сыне, прося, чтобы милосердный Господь явил Свое долготерпение и не дал ему погибнуть, но просветил его светом познания истинного Бога. И молитва матери не осталась неуслышанной. Приняв христианство, Августин явил собой высочайший образец благочестивой жизни и впоследствии сподобился послужить Богу в епископском сане.

167

См.: Иже во святых отца нашего Иоанна, архиепископа Константинопольскаго, Златоустаго, Слово Огласительное, во святый и светоносный день преславнаго и спасительнаго Христа Бога нашего Воскресения.

168

Ин. 15, 5.

169

Лк. 7, 48, 50.

170

Мф. 3, 2.

171

См.: и ничего не значащее (

τά μή όντα

) избрал Бог, чтобы упразднить значащее (1 Кор. 1, 28). Согласно толкованию Феофилакта Болгарского, апостол «называет незначащими тех, которых почитали за ничто, а значащими тех, которые казались чем-то. Итак, чтобы этих показать людьми суетными и бесполезными, Бог избрал тех, которых почитали за ничто» (Блаженный Феофилакт Болгарский. Благовестник. Толкование на послания святого апостола Павла. Кн. 3. М., 2002. С. 153).

172

Лк. 14, 21, 23.

173

То есть чрезмерного доверия себе, своим помыслам.

174

См.: Ин. 8, 44.

175

Ср.: 1 Кор. 6, 9.

176

См.: Лк. 11, 42.

177

См.: Мф. 5, 25.

178

То есть отягощенной нераскаянными грехами.

179

Ср.: Пс. 106, 43.

180

Лк. 11, 28.

181

См.: Ин. 14, 23.

182

Пс. 101, 8.

183

В оригинале — «шествием» (

πορειάν

).— Перев.

184

Мк. 8, 36.

185

Еккл. 1, 2.

186

См.: Мф. 13, 45—46.

187

См.: Евр. 3, 7—8.

188

Пс. 84, 9.

189

Кол. 3, 2.

190

Ср.: Флп. 3, 20.

191

Ср.: Пс. 83, 6.

192

Дословно — «отражая» (

κατοπτριζόμενος

). Мы же все, открытым лицом, как в зеркале, взирая (

κατοπτριζόμενοι

) на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа (2 Кор. 3, 18). Это возрастающее преображение во славе по образу славы Господней нужно понимать не как уже совершившийся факт, но как возможность, дарованную благодатью Нового Завета всем, взыскующим этого преображения.

193

Ср.: Рим. 11, 33.

194

То есть к открытию в себе этого образа славы Господней (см. выше).

195

См.: Еф. 6, 12.

196

Мк. 4, 39.

197

Флп. 3, 14.

198

Кол. 3, 4.

199

См.: Мф. 11, 30.

200

См.: Мф. 25, 1—13.

201

Имеется в виду здесь не столько семейный союз, сколько само душевное ощущение радости и счастья от соединения с любимым человеком, которое нередко в череде семейных будней утрачивается. Те же, кто уневестил себя Христу, сподобятся «вечного брака», то есть вечного причастия этой радости и соединения с Небесным Женихом.

202

См.: Мк. 10, 29—30.

203

Ср.: Откр. 14, 2—4.

204

В древнегреческой мифологии амброзия — это нетленная пища олимпийских богов, которая поддерживает их бессмертие.- Перев.

205

Игумении монастыря, или старице.

206

Иисусову молитву.

207

Так принято именовать Святую Гору — как удел Божией Матери.

208

Дословно — «ведает», то есть достигает определенной степени опытного познания Бога.— Перев.

209

Ин. 1, 10.

210

Имеется в виду, очевидно, господство над помыслами, которого достигали святые отцы посредством умной молитвы.

211

Мф. 19, 21.

212

Мф. 16, 24.

213

Ср.: Пс. 83, 11.

214

Ср.: Иак. 4, 4.

215

Рим. 11, 33.

216

Еккл. 1, 2.

217

См.: 2 Тим. 4, 7.

218

См.: Мф. 27, 32.

219

Ср.: Рим. 8, 17.

220

Вероятно, так образно называет старец монашеский постриг.

221

См.: Лк. 10, 39.

222

Ср.: 1 Пар. 29, 15.

223

См.: Мф. 13, 44.

224

Дословно — «роскошь».— Перев.

225

См.: 2 Кор. 12, 2—4.

226

Пс. 33, 9.

227

Ср.: Флп. 3, 20.

228

Отцы Церкви единодушно учат, что брака как средства продолжения рода до грехопадения не существовало: «Будучи сотворен, Адам пребывал в раю, и там не было речи о браке. Он нуждался в помощнике, и он был ему дан… Желание полового общения, зачатие, муки чадородия и любая форма тления были чужды их душам» (Святитель Иоанн Златоуст. Творения. Т. 4. М., 1993. С. 152).