Русские – это народ военных, племя кшатриев. Причину предпочтения русскими греческого благочестия (христианства) вместо учения пророка Магомета (ислам) связывают с нежеланием отказываться от спиртного. В «Повести временных лет» Нестора (вторая пол. XI – нач. XII в.) повествуется о том, как киевский князь Владимир Святославович или Владимир Святой (ум. 1015) выбирал веру для Руси. От принятия мусульманства, которое запрещало употребление вина, он отказался: «Руси есть веселие пити, не можем без того быти».
Княжеское объяснение не так просто, как кажется. Для брахманов спиртное и убийства запретны. Для кшатриев отказ от спиртного осложняется тем, что его умеренное употребление является для воинов непременным признаком, своеобразным возмещением за то, что им приходится делать на бойне.
Пьянство в России играет еще особую социальную роль. Оно приукрашивает убожество бытия и сближает духовно людей, которые в трезвом виде не протянули бы друг другу руки. Пьянство есть свет души, универсальный врач всех духовных страданий, компенсация за неудачи, имитация величия… Это, можно сказать, фактическая национальная религия (примеч. cmxxv).
Серы (человеки), их родня и союзники (люди)[625] долго не забывали подробностей убийства языкового (речевого) воплощения своей Славы в слове (у нынешних мусульман его роль играет пророк Магомет) – Бога. На Бога (пророка Аллаха) в наименьшей степени распространялась истина, выраженная Ф.И. Тютчевым: «Мысль изреченная есть ложь».
Бог славянской памяти мылся в бане. Мошиах Евангелий катался на осле и в бане не парился. Чистоту восточные славяне считают признаком в основном не телесным (это относится и к бритью, и к ношению бороды), а нравственным (т. е. и речевым, языковым).
Русские называют все нечистое словом «поганый». Нечистыми считаются собаки, кошки, мыши и т. п. Русский никогда не станет есть из посуды, из которой лакала собака или кошка; если собака обнюхала какую-либо пищу, ее уже не едят. Среди всех восточных славян самой большой и даже болезненной чистоплотностью отличаются севернорусские (примеч. cmxxvi).
Непременное омовение мусульманам установил перед общением с Аллахом и пророк Мухаммед.
После переворота Диоклетиана европейцы надолго прекратили еженедельное основательное мытье своего тела.
Средневековая Европа бань не знала, по крайней мере, до XIII века… Русские (я имею в виду, конечно, и украинцев, и белорусов, и татар, и башкир, и жителей Кавказа и Средней Азии) солдаты, даже находясь в окопах, умудрялись мастерить из пустых железных бочек импровизированные бани и прожарки белья от насекомых. В это же самое время немцы, находясь от русских солдат буквально в одной сотне шагов, обрастали грязью и кишели вшами. Пленение восьмидесяти тысяч немецких солдат под Сталинградом явилось для них воистину сущим благом. Иначе насекомые бы загрызли (примеч. cmxxvii).
В мужицкой речи таких нечистых (примеч. cmxxviii) именуют чушками (лат. sus, свинья[626]) и пидорами (лат. pedor; грязь, муть; pudor, стыд, срам) (примеч. cmxxix). О засильи грязнуль сетовал А.В. Суворов:
Нет вшивее пруссаков. Лаузер, или вшивень, назывался их плащ; в штильгаузе и возле будки без заразы не пройдешь, а головной их вонью вам подарят обморок. Мы от гадины были чисты, и первая докука ныне солдат – штиблеты: гной ногам, за артельные телеги идут на половинное жалованье. Карейные казармы, где ночью запирать будут, – тюрьма… В слезах мы немцы (примеч. стххх).
«Чистая жизнь есть бытие», – утверждал Гегель, «мы знаем, что истинное бытие в единстве смерти и жизни, уничтожения и созидания, наслаждения и страдания и что несчастие мира в разъединенности всего этого, вызванной медлительностью круговорота» (примеч. cmxxxi, cmxxxii). В мирное время после наступления смерти тело умершего при любых обстоятельствах омывается, пока оно полностью не остыло. Умерший должен предстать пред Богом в чистоте.
На войне смерть встречается чаще, чем во время мира, омовение погибшего не всегда представляется возможным для боевых товарищей, и эта невозможность является для них постыдным позором. Об этом хорошо написал К. Симонов:
Опять мы отходим, товарищ,
Опять проиграли мы бой,
Кровавое солнце позора
Заходит у нас за спиной.
Мы мертвым глаза не закрыли,
Придется нам вдовам сказать,
Что мы не успели, забыли
Последнюю почесть отдать.
Не в честных солдатских могилах —
Лежат они прямо в пыли.
Но, мертвых отдав поруганью,
Зато мы – живыми пришли!
Не правда ль, мы так и расскажем
Их вдовам и их матерям:
Мы бросили их на дороге,
Зарыть было некогда нам (примеч. cmxxxiii).
От имени погибшего боевого товарища написал несколько строк А.Т. Твардовский. В них мало радости:
Я убит подо Ржевом,
В безымянном болоте,
В пятой роте,
На левом,
При жестоком налете.
Я не слышал разрыва
И не видел той вспышки, —
Точно в пропасть с обрыва —
И ни дна, ни покрышки.
И во всем этом мире
До конца его дней —
Ни петлички,
Ни лычки
С гимнастерки моей (примеч. cmxxxiv).
В кириллическом счислении Древней Руси (примеч. cmxxxv) был легион (неведий): малый счет – сто тысяч (105); великий счет – миллион миллионов (1012), буква А (аз) обводилась в кружок из точек (примеч. cmxxxvi). Числовое обозначение воинских частей было принято и в РККА СССР (СА). Бритоголовость входит в моду среди нач– и комсостава РККА перед Второй мировой войной, когда будущая война стала для них очевидной.
Презрение к смерти русских военных столь же известно, сколь и самурайское японское. О нем от противного троллил Г.Т. Береговой (примеч. cmxxxvii):
Хуже глупости на войне только трусость. Она, пожалуй, опасней вдвойне. Тут уж не помочь ни советом, ни примером, ни угрозами. Трусость пожирает все: опыт, чувство ответственности, здравый смысл. И жизнь – тоже. На фронте трус ее теряет, нередко оставляя после себя окружающим лишь грязь из подлости и предательства… Среди летчиков если и попадаются иногда трусы, то иного рода. Темноты или зубной боли они обычно не страшатся; они лишь остервенело цепляются за свою жизнь, не ставя ни в грош чужую. Но подлое это свойство мало кого из них спасает (примеч. cmxxxviii).
Опытный тролль чует слабости противника. Трусость каждый переживает по-своему. Безразличие к своей шкуре приходит с пониманием бремени. Согласно представлениям тибетского буддизма, сохранившим многое из margae ritu (маргарит) невернувшихся в Рим потомков Энея-Януса,
путь, через который сознание покидает тело живого существа, определяет место его следующего рождения. Возможны следующие девять путей.
1. Через анус – новое рождение будет в мире ада.
2. Через детородный член – новое рождение будет в мире животных.
3. Через рот – новое рождение будет в мире голодных духов.
4. Через нос – новое рождение будет в мирах людей и духов.
5. Через пупок – новое рождение будет в мире богов мира желания.
6. Через уши – новое рождение будет в мире полубогов.
7. Через глаза – новое рождение будет в мире богов мира форм.
8. Через верхнюю часть головы (на четыре ширины пальца выше линии роста волос) – новое рождение будет среди богов мира без форм.
9. Через самую макушку головы – новое рождение будет в Западном Раю будды Амитабхи, либо в Восточном Раю будды Ак-шобхьи, либо в небесах Тушита, либо в одном из других высших миров (примеч. cmxxxix).
