Глубоко символичная картина предстает на миниатюре в «Изъяснении Песни Песней» Гонория Отенского [11]. Мы видим королевскую мандрагору в форме обезглавленного женского тела, символизирующего Церковь во время Антихриста. Конец владычества тирана отмечается явлением Христа, который приставляет к мандрагоре свою голову взамен отрубленной и брошенной на землю гротескной головы Антихриста.

В традиционных сочинениях об Антихристе обращают на себя внимание несколько устойчивых мотивов.

Во-первых, это лютые лже-Мессии, лже-Спасителя - подмена истинного Спасителя ложным. Как мы уже говорили, Антихрист будет эксплуатировать в своих интересах веру во второе пришествие Христа и установление Царства Божьего. Сама по себе вера эта даст ему возможность проявить себя, объявиться, прийти. Без такой веры ему было бы затруднительно стать фигурой мирового масштаба, несмотря на все его выдающиеся способности. И напротив, наличие такой веры даёт ему в руки почти готовую программу действии. Ему следует внешне подражать Христу. «Все, что Христос обещал дать в награду Своим последователям («во сто крат более домов… и земель», Мк 10:30. – Б. Д.), то же обещает и Антихрист», – учили старцы Оптиной пустыни [12]. Но это будет тонкая и искусная подмена христианских понятий благополучия и блаженства. Церковная эсхатология не исключает, что при Антихристе наступит всеобщее материальное изобилие. Обман Антихриста будет заключаться не в том, что он не сможет обеспечить процветание и довольство, а в том, что это довольство продлится, вопреки его заверениям, недолго и сменится ужасающей разрухой. Однако и отмеренного ему срока хватит, чтобы очаровать и склонить к себе множество сердец. В начале правления Антихриста людям действительно будет казаться, что наступило Царство Божие или царство Христа.

Как же предлагается поступать в таком случае, особенно при отсутствии ясных и четких представлений о том, что такое «будущий век» и Царство Божие вообще? Чтобы не поддаться обману Антихриста, не стать его жертвой и не пасть вместе с ним, нужно вовремя распознать в нём обещанного врага. В своё время святитель Игнатий Брянчанинов описал простой и гениальный способ, как распознать лже-Мессию. «Иноки Соловецкого монастыря, – говорил он в одном из своих поучений, – передают ответ преподобного Зосимы, данный старцем ученикам, которые вопросили его о том, как узнать Антихриста, когда он придёт? Преподобный сказал: «Когда услышите, что пришел на землю или явился на земле Христос, то знайте, что это Антихрист». Ответ самым точный! – продолжает Игнатий. – Мир, или человечество, не узнает Антихриста; оно признает его Христом, будет провозглашать Христом… Не нужно и невозможно будет человекам передавать друг другу весть о пришествии Сына Божия. Он явится внезапно; явится по всемогуществу Своему, всем человекам и всей земле в одно время» [13].

Мысль эта восходит к евангельскому речению: «Как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына человеческого» (Мф 24:27), а также к словам из Деянии апостолов: «Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придёт таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (1:11). На это, в сущности, и указал Игнатий Брянчанинов, лишив доверия многочисленных самозванцев, на протяжении церковной истории притязавших на звание Христа. Тем самым ожидаемый Антихрист был поставлен перед серьёзным условием: теперь, чтобы преодолеть предвзятость сведущих людей, он должен имитировать пришествие Христа с небес. И можно было не сомневаться, что на новом витке эсхатологической мысли искусный враг будет наделен соответствующими способностями. У Даниила Андреева в «Розе мира» Антихрист обладает блистающим телом, с легкостью размножает свой облик, являясь одновременно в разных концах света, а также совершает другие головокружительные трюки [14].

Это подводит нас к другому мотиву сочинений об Антихристе, мотиву лжечудес и лжечудотворства. Христианство возникло как вера в чудесное, вера в чудесного Мессию. Поэтому так же, как Христос в первое пришествие совершал знамения и чудеса, доказывающие его богоизбранность, так же будет поступать и Антихрист. Многие церковные авторы, разрабатывавшие учение об Антихристе, сталкивались с проблемой: как распознать его сатанинские деяния, как отличить истинные знамения и чудеса от ложных? Что такое вообще «лжечудеса»? С одной стороны, высказывалось мнение, что чудеса Антихриста будут не более как ловкими фокусами, обманом зрения. С другой стороны, рассуждали: поскольку Антихрист будет действовать «со всякою силою Сатаны» (2 Фес 2:9), то ложность этих чудес будет заключаться не в их мнимости, а в их дьявольской природе, ибо дьявол – «лжец и отец лжи» (Ин 8:44). Но, по сути, проблема лжечудес осталась нерешенной. Ни во время отцов Церкви, ни позднее так и не было выработано четких критериев применительно к чудесам, хотя бы подобных тем, которые были установлены в Ветхом Завете по отношению к пророкам (Вт 18:20-22) или, например, в признанном позднее апокрифическим «Учении двенадцати апостолов» по отношению к апостолам (гл. 11).

Можно понять эту трудность. Область чудесного по своему определению менее всего поддается какому-либо упорядочению и нормированию. Чудо само по себе есть вызов законам природы, природному порядку вещей. Если бы к чуду можно было применить какой-нибудь критерий, то это было бы уже не чудо. Оптины старцы призывают положиться на крепость веры: «Среди ухищрений и лукавства последних времен, среди лести и коварства, среди соблазнов, встречающихся на каждом шагу, среди сетей, расставленных повсюду, среди народа прелюбодейного и грешного – что может делать бедный странник земли для спасения души? Какое может и должен употребить оружие против всех козней и обольщений злокозненного врага тот, кому суждено дожить до этих страшных дней? Вера в Господа нашего Иисуса Христа, вера твёрдая, не увлекаемая никакими знамениями и чудесами, хотя бы они так были сильны и убедительны, что разум наш охотно согласился бы принять их за истинные, – такая вера есть средство отражать и уничтожать все козни и коварства древнего змия». Далее предлагается уповать на помощь свыше: «Вообще, кто захочет противится Антихристу, то найдёт средства, или, лучше сказать, Господь наделит его средствами, и силами, и ведением к познанию козней и хитростей лжепророка» [15].

Наряду с готовностью встретить врага во всеоружии, церковные писатели выражают крайний пессимизм, когда речь заходит об окружающем не-христианском мире. Об этом свидетельствует третий устойчивый мотив учения об Антихристе: стремительное общемировое торжество посланца Сатаны и его необъятная власть над подавляющим большинством человечества. В Откровении Иоанна Богослова об этом сказано так: «И дана была ему (=зверю) власть над всяким коленом и народом, и языком, и племенем» (13:7). Как ожидается, Антихристу удастся обмануть и увлечь за собою множество самых разных народов, которые уверуют в него как в Мессию или как в Бога. «Когда многие сословия и народы увидят такие добродетели и силы [Антихриста], – пишет Ефрем Сирии, – все вдруг возымеют одну мысль и с великой радостью провозгласят его царем, говоря друг другу: найдётся ли ещё человек столь добрый, праведный?» Увлеченные Антихристом люди будут ревностно исполнять все его повеления, в первую очередь направленные против христиан. «И вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое», – предупреждает Христос в Евангелиях, – «и перед царями и правителями поставят вас за Меня», «возложат на вас руки и будут гнать [вас], предавая в синагоги и в темницы» (Мф24:9; Мк 13:9,13; Лк 21:12). Сам по себе «Антихрист будет плодом мира, который «весь лежит во зле» (1 Ин 5:19), который ненавидит Бога, Христа и Его последователей», – писал А. Д, Беляев [16].