«Когда он (Будда) достиг вершины горы Хпо-у, он заметил лепешку высохшего коровьего навоза, плывущую по морю на юго-восток. А еще он увидел маленького крота, который наскреб кучку земли и, встав на нее, поклонился всевидящему Господу. И он улыбнулся, увидев эти два знамения. А его двоюродный брат Шин Ананда спросил: „Почему ты улыбаешься? “
И он (Будда) ответил: „Возлюбленный Ананда! В 101 году после моего ухода в Нирвану (443 до н.э. — Э.Б.) на этом месте явятся пять великих знамений. Земля содрогнется с великим грохотом. Возле горы Хпо-у образуется большое озеро. Возникнут реки Самоп и Самьет. Гора Поппа выступит как конус из земли. И море высохнет там, где будет основана Тарекитара. Когда явятся эти знамения, этот крот покинет свое нынешнее тело и станет человеком по имени Дваттабаун, который построит великий город и царство и воздвигнет дворец и зонт и будет править как царь. И начиная с этого времени моя религия надолго утвердится в Бирме“»
[586, с.7].
Введением к саге о Дваттабауне служит история двух слепых близнецов, которые родились у царя Тадо Махараджи, когда он, изгнанный своими врагами, скитался по лесу. Впоследствии близнецы прозрели. В 484 г. до н.э. старший близнец Махатхамбава женился на царице Пью по имени Нанхкан и стал царем Пью (484—478 до н.э.). Вслед за ним правил младший близнец Сулатхамбава (478—443 до н.э.), от которого пошли цари города Пейктано. В 443 г. до н.э. царем стал 22-летний Дваттабаун, сын Махатхамбавы, которому, если верить хронике, суждено было дожить до 105 лет. В первый же год своего правления он основал новую столицу — Тарекитару (в районе современного города Пьи).
Как сообщает «Хроника Зеркального дворца»:
«В 101 году (буддийской) религии (443 до н.э.) Семь Великих3 — Гавампати, Риши, Сакра, Нага, Гарула, Санди и Ларамесура собрались в соответствии с предсказанием Будды и совещались, как устроить новый город. И Сакра, став в центре приятной ровной местности, привязал к хвосту Наги веревку, и тот протащил ее, описав ровный круг4. И на земле, которую таким образом выделил Сакра, он построил золотой город Тарекитару, столь же великолепный и славный, как его собственный город Судассанси. Этот чудесный город имел все семь вещей, необходимых для города, а именно: главные ворота (числом 32), малые ворота (числом 32), рвы, траншеи, навесные башни и бойницы, квадратные башни с многорядными крышами над воротами, башенки на стенах и так далее. Весь город имел одну йоджану в диаметре и три йоджаны в окружности... Когда строительство города и дворца было закончено, Сакра взял царя Дваттабауна и возвел его на золотой трон, и он был помазан царем.
Двумя его царицами стали сестра царя Сандадеви, дочь царицы Пью, которую царственный отец (Дваттабауна) Махатхамбава взял в супруги, и принцесса Наги Безанди.
Сакра одарил Дваттабауна пятью эмблемами царственности, мечом добродетели Тилавунта и всем прочим. Более того, он подарил ему... копье Арейндама, сокрушающее всех врагов, (магические) колокол и большой барабан, коней Валахана, летавших по небу, и слона Налагари высотой в 15 локтей и длиной 20 локтей для царственных выездов»
[586, с.14—15].
Как видно из этого текста, Дваттабаун, так же как и Дхаджараджа, был женат на царице змей — в данном случае ее звали Наги Безанди, т. е. Наги из племени безанди (бесунгеты Птолемея или пицянь китайцев — жители Южной Бирмы). В отличие от Дхаджараджи, жена которого была одновременно и наги, и женщина из Солнечного рода, у Дваттабауна эти две функции несли две отдельные жены. Вторая жена — принцесса Сандадеви была дочерью царицы Пью из Солнечного рода. Она родила Дваттабауну сына, будущего царя Дваттарана (373—351 до н.э.). Брак же с принцессой наги был бездетен. В этом видно стремление рационалистически для своего времени мысливших авторов хроники вытеснить указания на слишком уж языческий культ змей, популярный у их предков. Но исключительная важность этого культа (вплоть до начала II тысячелетия н.э.) постоянно проступает то в том, то в другом месте летописи. Царь нагов фигурирует в числе семи великих богов, строивших славную столицу Тарекитару. Более того, он определяет магическую границу этого города. То, что бог Сакра (он же Индра) держит его при этом за хвост, — вариант более позднего времени.
Дваттабаун — герой архаического типа. Свои подвиги он совершает с помощью волшебных даров, которые он получил от своих волшебных помощников (бога Индры и царя Нагов).
«Царь Дваттабаун писал послание (своим соседям) и прицеплял к летучему копью. И он поднимался на гору и сам метал это копье. И копье, прилетев, повисало над головами этих царей. И это летучее копье оставалось в таком положении, пока эти цари не признавали смиренно власть Дваттабауна и не просили его о пощаде в приличествующих такому случаю выражениях. А когда он требовал дань при помощи (чудесных) колокола и барабана, с первого же удара звук начинал вибрировать так, что как бы бил в самую глубь ушей царей людей и царей нагов. И этот (невыносимый) звук не прекращался, пока эти цари не начинали смиренно просить о помощи.
И когда он, таким образом, собирал дань, сотни царей со всей Джамбудипы (обитаемой земли) каждый год подносили ему своих красивейших дочерей, своих слонов и коней, рубины, золото, серебро, и другие драгоценные металлы и одежды из меха, шелка и хлопка. Груды сокровищ, и золота, и серебра, приносимых в дань, достигали в высоту 40 локтей»
[586, с. 16].
Описание дворца и обряда коронации Дваттабауна имеет значительное сходство с аналогичным описанием в рассказе о Дхаджарадже. Но если последний кончается на оптимистической ноте, то история Дваттабауна кончается катастрофой.
«Однажды этот великий и могущественный царь покусился на жалкие пять пеев монастырской земли, которые подарила монастырю продавщица пирожков»
[586, с.17].
Такое святотатство, естественно, имело самые жуткие последствия. Волшебное копье перестало летать, волшебные колокол и барабан больше не издавали ни звука. Враги царя приободрились, и положение его резко ухудшилось. По совету мудрецов царь вернул захваченный клочок земли, но это не вернуло волшебных свойств копью, барабану и колоколу.
Царь между тем продолжал ухудшать свою карму. Верные министры Пьюсиньбью и Пьюсинньо снова принудили соседние страны платить Дваттабауну дань, но неблагодарный царь вероломно убил их. Ему пришлось самому отправляться на волшебной лодке, подаренной нагами, на сбор дани. Во время этих приключений он утратил чудесную родинку, которая была у него на лбу. Тогда его покинула царица Наги Безанди. Не унявшийся царь плюнул в океан, и тут терпение нагов5 иссякло. Они забрали свою лодку и самого царя Дваттабауна в свою страну [586, с. 18].
После Дваттабауна в Тарекитаре правили еще 26 царей до 94 г. н.э. В этом году царство «переполнилось ворами, разбойниками, грабителями и головорезами» [586, с.27]. Произошли какие-то социальные потрясения, и население страны распалось на три части — пью, каньянов и бирманцев. С этого начинается вторая часть III блока, в общих чертах повторяющая вторую часть II блока. Снова упоминается и трехчастное деление, и тройное переселение, и 19 деревень. Эти 19 деревень, однако, расположены не в Шанской области, а в среднем течении р. Иравади. Здесь в 107 н.э. на базе синойкизма этих 19 деревень (очевидно, правильнее будет сказать, племенных округов — каруинов) царь Тамодарит построил новую столицу — Паган (Аримадана) [586, с.29].
Следующий, IV блок открывается рассказом о великом герое Пьюсохти, который в ряде черт повторяет сагу о Дваттабауне; в то же время в этой саге появляется ряд новых, более поздних элементов.
Сага начинается, как обычно, предсказанием Будды:
«Когда Господин (Будда) воплотился, он, путешествуя, пришел из Срединной страны (Индии) на место, где потом возникло это царство (Бирма). Стоя на вершине горы Таупджи, он увидел белую цаплю и черную ворону, которые сидели на верхушке дерева бутеа на крутом берегу. И еще он увидел ящерицу с раздвоенным языком, которая сидела важно как проповедник на ветке дерева бутеа, и маленькую лягушку, раболепно согнувшуюся у корней дерева. И он улыбнулся. Двоюродный брат Будды Шин Ананда спросил его: „Почему ты улыбаешься?“
