Согласно хронике, в 600 г. н.э. при последнем, тридцать третьем царе этой династии Биннакарадже Тагаун—Сангассаратха (или Тагаун I) пал под ударами неких таропов и тареков, пришедших из страны Сейн в царстве Гандхала2.
Это событие произошло уже при жизни Будды. После падения Тагауна I, по «Хронике Зеркального дворца», наступает первый период хаоса и раздробленности. Царь Биннакараджа с теми приверженцами, которые последовали за ним, покинув Тагаун I, переселяется на реку Мали. После смерти Биннакараджи его приверженцы раскололись на три группы. Одна направилась на восток и создала там 19 шанских государств, которых с тех пор считают потомками Биннакараджи. Другая переправилась через Иравади и проникла в Западную страну, где потомки царя Мудучитты управляли пью, каньянами и теками. Третья часть осталась в центре, в области Мали под управлением царицы Нагасейн.
Все изложенные выше события можно рассматривать как I блок хроники; II блок хроники, во многом повторяющий I, отличается тем, что он относится ко времени после появления Будды. Начиная с этого блока Будда становится главным участником исторического процесса. Своими предсказаниями, а то и прямым вмешательством в современные ему события он определяет будущую историю бирманцев.
Во II блоке (в хронике он охватывает период предположительно с середины VI в. до н.э. до 484 г. до н.э.) царь Косалы снова сватается к дочери Шакьев в Капилавасту. На этот раз гордый царь Маханама не отказывает просителю, а обманывает его — выдает за него замуж не свою дочь, а рабыню. Родившийся от этого брака царевич Витатупа не знает о своем происхождении, но, когда он навещает царство своего деда, жители Капилавасту выказывают ему презрение, как сыну рабыни. Витатупа клянется смыть кровью это оскорбление и, став царем Косалы, трижды атакует земли Шакьев (царства Девадаха и Колья как бы несут коллективную ответственность за действия третьего царства Капилавасту). Будда из симпатий к своим родичам трижды останавливает нападения Витатупы. Но на четвертый раз он видит, что карма Шакьев исчерпалась, и не мешает вторжению. Страна Шакьев, в которой от начала времен правило более 80 тыс. царей из этого рода, гибнет. Спасается только царь Дхаджараджа, который, как в свое время Абхираджа, эмигрирует в Бирму со своими сторонниками. Здесь он, сообразно фольклорному правилу, трижды меняет резиденцию, прежде чем окончательно осесть на земле. Так в художественной форме отражается факт поэтапного переселения бирманцев с севера на юг, хотя их реальная прародина — Юго-западный Китай заменяется более престижным исходным пунктом — священными местами буддийской Индии.
Пожив некоторое время в основанном им городе Мория, а затем в городе Тинтве, Дхаджараджа направляется в область Мали, где правила царица Нагасейн, также принадлежащая к роду Шакьев, и вступает с ней в брак. Не задерживаясь в Мали, Дхаджараджа возвращается на север Бирмы и на месте разоренной столицы в Тагауне основывает новую, которой дает название Панчала. Это царство (которое можно назвать Тагаун II) с самого начала отличалось исключительным великолепием и могуществом. Согласно хроникам, обустраивая свое царство, Дхаджараджа, принявший звучный титул Тадо Джамбудипа Дхаджараджа, первым делом пожаловал титулы всем ученым людям и раздал 1060 дипломов на почетные звания министрам и высшим чиновникам, придворным, водителям слонов, кавалеристам, пехотинцам, богатым людям, брахманам, астрологам, врачам и ремесленникам.
Авторы хроники рисуют здесь идеальный, по их понятиям, образ монарха, а мы получаем некоторое представление о размерах социальной мобильности в средневековых бирманских государствах.
Подобно тому как Дхаджараджа заботился о своих подданных, боги и духи заботились о нем самом.
«Вот описание Золотого дворца Тадо Джамбудипа Дхаджараджи. Он планировал его три года и семь месяцев. Все центральные колонны главного дворца стояли на золотых основаниях. Все колонны вокруг этого ряда колонн — на серебряных основаниях. На вершине большой центральной колонны был установлен кувшин, украшенный драгоценностями. Двое святых произнесли заклинания, отгоняющие зло. Верхнюю часть Золотого дворца строили наги и духи, нижнюю — люди Сангассанагары. Главный дворец имел пьятту (многоярусную крышу. — Э.Б.) в центре и девять павильонов с двойным рядом внешних и внутренних дверей, ведущих в тронный зал с четырех сторон. Изображения, соответствующие планете, под которой родился (царь), были помещены с четырех сторон по два внутри и снаружи. Духи принесли прохладную воду озера Анотатта и пяти великих рек и смешали ее с водой Иравади для совершения церемонии тингджан (коронации. — Э.Б.). В день праздника царица, наложницы и весь народ совершили обряд мытья головы.
Когда церемония тингджан завершилась, царь вступил во дворец с Брахмой и царем нагов по правую руку, Сакрой и Паджджуной по левую и с восемью советниками-брахманами, каждый из которых держал в руке правостороннюю раковину.
Сопровождаемый своими генералами и министрами, общим числом в 100 тысяч, двумя главными царицами, 700 наложницами, 90 белыми слонами, 180 синдскими конями и толпой чиновников, он взошел в нижний дворец. Затем он поднялся в главный дворец и там вкусил пищу в честь своего восшествия на престол.
Рис и кэрри (по 170 горшков каждого) были поданы на драгоценных блюдах. Вначале он (царь Дхаджараджа) переложил пищу богу своей планеты, затем Сакре и Брахме и духам-хранителям своего зонта (символа царской власти. — Э.Б.), дворца и города Пища была разбросана на полу дворца Ее поели две кошки, а часом позже — два человека Еще через час ее начал есть царь, за ним — наследник, затем — министры и чиновники.
Духи принесли царю великий барабан Эйншин. Два больших барабана муйо были повешены по бокам царского зонта, а сверх этого еще большой барабан пауччо, барабан кабьин и барабан джун. Там же были пять колоколов, носивших имена Надошаук, Надотин, Надопа, Надосаунг и Надотвин»
[586, с.4—5].
Во второй половине II блока дата гибели Тагауна II прямо не указывается. Хроника сообщает лишь, что династия Дхаджараджи состояла из 17 царей, но «их царское великолепие длилось недолго, ибо их одолели злые духи, демоны, великаны, змеи и драконы» [586, с.6]. Последний, семнадцатый царь этой династии Тадо Махараджа, не имея сыновей, завещал свой трон своему шурину Хепадуте, но тот, как мы узнаем из другого места летописи, этим наследством не воспользовался и, совершив в 504 г. до н.э. великий подвиг, убив дикого кабана высотой в 12 локтей, ушел в отшельники и поселился в земле Пью.
Поздний характер II блока проявляется не только в этой сжатости изложения, но и в том, что в хронологии «Хроники Зеркального дворца» практически не остается места для этого блока. Царство Тагаун I пало около 600 г. В промежуток между 600 и 504 гг. должны, таким образом, вместиться и долгие странствия переселяющихся бирманских племен, и правление 17 царей Тагауна II. Это совершенно нереально. Поэтому очевидно, что в истории существовало только одно царство Тагаун (Тугма у Птолемея), к датировке которого мы еще вернемся.
Необходимость II блока с точки зрения авторов, видимо, была вызвана тем, что вводилось новое доказательство в пользу легитимности паганских царей. Их предок (по «Хронике») Дхаджараджа не только принадлежал к Солнечному роду, но получил право на царство в Бирме, потому что вступил в брак с богиней здешней земли. Добирманское население Бирмы (как и многие другие народы) представляло себе богов и богинь земли в виде змей — нагов. Чтобы примирить первую версию (солнечное происхождение бирманских царей) со второй (происхождение от наги), авторы летописи сообщают, что местная царица Нагасейн (первая из серии змеиных цариц в «Хронике Зеркального дворца») тоже принадлежала к Солнечному роду Шакьев [586, с.4].
III блок в «Хронике Зеркального дворца» (484 до н.э. — 107 н.э.) составляет в основном сага о великом герое Дваттабауне, основателе Тарекитары, и его потомстве. Этот блок начинается с пророчества Будды, сделанного им во время посещения Бирмы:
