Ход борьбы между Дваравати и Шривиджайей нам неизвестен, но к 775 г. в Лигоре, одном из главных центров бывшего Паньпаня, уже появляются шривиджайские надписи. Надпись из Вьен Са, высеченная на каменной плите и датированная 15 апреля 775 г., сообщает о возведении святилищ Будды и двух бодхисаттв по приказу Дхармасету, царя Шривиджайи. На обороте этой плиты есть неоконченная надпись царя Вишну, который, судя по контексту, был сюзереном царя Дхармасету. Об этом царе сообщается, что «он носит титул махараджа, ибо принадлежит к Шайлендрам» [483, с. 16].
Царство Шайлендров на Яве и ранний Матарам
В надписи из Вьен Са мы видим, что до 775 г. «великокняжеский престол»11 Нусантары переместился из Шривиджайи в другую страну. Более точно мы можем установить эту дату по китайским хроникам. Последнее посольство из Шривиджайи в Китай прибыло в 742 г., а первое посольство Хэлина (после перерыва более чем в 100 лет) — в 767 г. (см. табл. II). После этого вплоть до 818 г. Хэлин (который мы для отличия от Хэлина IV—VII вв. будем называть Хэлин II) был единственным государством Нусантары, направлявшим свои посольства в Китай.
Есть еще одна возможность уточнить дату перехода гегемонии от Шривиджайи к Хэлину. Это анализ религиозной и династической ситуации, сложившейся на Центральной Яве к середине VIII в. В 664—667 гг. китайский монах Гуй-нинь специально приехал в Хэлин, чтобы изучать тонкости махаяны вместе со здешними эрудитами. Стало быть, Хэлин, как и Шривиджайя, в это время был важным центром махаянского буддизма [465, с.65]. Но в конце VII — начале VIII в. на Центральной Яве (на плато Дьенг) начинается интенсивное строительство шиваитских храмов [888, с.36].
Первая датированная надпись Центральной Явы рассказывает о том, как по приказу царя Санджаи в 732 г. на равнине Кеду был возведен храм Агастье, одному из важных персонажей Шиваитской религии, которого, видимо, отождествляли с главой Древнего индонезийского пантеона и почитали как отца цивилизации [882, с.28; 483, с.8—9]. Яванские цари X—XII вв. почитали Санджаю как своего родоначальника. Один из них даже ввел эру Санджаи, которая начиналась 18 марта 717 г. [738, с.53]. Поздние сведения о нем носят вполне фантастический характер. Ему приписывают завоевание почти всех известных тогда земель вплоть до Китая [693, с.230]. Однако величие династии Санджаи наступило много позже его смерти. Царствование его никак не отмечено современниками, а сын его Панангкаран (около 760 — около 780) уже был не самостоятельным государем, а вассалом царя из династии Шайлендров, по приказу которого он возвел храм буддийскому божеству [483, с.9—10].
Период 760—820 гг. на Центральной Яве совпадает с периодом крупномасштабного буддийского строительства. В числе возведенных в это время храмов был и Боробудур. Как и каким образом произошла смена верховной династии и государственной религии, неясно, но в китайских летописях сохранилось многозначительное упоминание, что в период между 760 и 762 гг. ко двору императора Су-цзуна прибыл с Явы посол — знатный араб, который передал императору просьбу местной знати помочь решить вопрос о престолонаследии. Таким образом, около 760 г. в Хэлине разразился какой-то династический кризис, и в итоге царями Хэлина и гегемонами всей Индонезии стали Шайлендры (цари Горы).
Титул цари Горы носили и монархи Фунани (Бапнома). В одной яванской надписи IX в. упоминается древний царь Бхуджайоттунгаварман, правитель страны Варанара, а последняя столица Фунани (Бапнома) называлась Нараваранагара. В то же время в комплексе храма Мендут, возведенного царем Шайлендров Индрой около 775 г., было установлено девять статуй бодхисаттв, символизирующих девять предков Индры. Считая по 25 лет на поколение, мы получим 225 лет. А если вычесть 225 из 775, получим 550 г. — приблизительную дату смерти Рудравармана, последнего царя единой и независимой Фунани. Таким образом, основатель династии яванских Шайлендров Бхуджайоттунгаварман мог быть одним из сыновей Рудравармана, который после покорения Фунани (Бапнома) Ченлой эмигрировал в Индонезию [483, с.17; 521, с.89].
Придя к власти, Шайлендры, цари Явы (или Забага, как называли Яву арабы), сразу повели широкую имперскую политику. Под 767 г. вьетнамские летописи сообщают о нападении на Вьетнам «людей, пришедших из Куньлунь и Шэпо (Явы)» [560, с.132]. Они разграбили весь Вьетнам вплоть до его тогдашней столицы Сонтай, пока их не выбил губернатор Чжан Бо-и, который после этого построил крепость Лотхань, ставшую новым центром Вьетнама. В том же году яванцы и «люди кунь-лунь» совершили сокрушительный набег на Тямпу, в результате которого, по-видимому, рухнула четвертая династия Тямпы и столица была перенесена в другое место [465, с.67; 229, с.150; 691, с.50].
Дошедшая до нас надпись тямского царя Сатьявармана сообщает о драматических событиях, произошедших в этой стране в 774 г.:
«Счастливый царь (Тямпы) по имени Вичитрасагара воздвиг некогда на земле области Каутхара мукхалингу (лингу с лицом, т. е. с головой бога) Шри Шамбху (Шивы)... Эта линга в 696 г. эры Шака (774 н.э.) была захвачена людьми, родившимися в других городах, людьми, чья пища страшнее, чем трупы, людьми ужасными, совершенно черными и тощими, злобными и страшными, как смерть. Эти люди приплыли на кораблях и сожгли это обиталище бога... Узнав об этом, царь Шри Сатьяварман со своими солдатами, офицерами и стражниками погнался за ними на добрых судах и бился на море с этими злодеями. Но голова Шивы, которую они увезли на своих кораблях, утонула вместе со всеми богатствами, и царь был этим глубоко опечален»
[560, с.132—133].
В 787 г. те же агрессоры снова вторглись в Тямпу и сожгли храм Шивы близ столицы Тямпы Вирапуры [465, с.67; 656, с.110]. О конфликте махараджи Забага с царем Камбоджи в конце VIII в. мною уже говорилось.
Двухсоставная формула «яванцы и люди кунь-лунь» дает некоторое представление об армии Забага. Словом кунь-лунь, как уже говорилось, китайцы и вьетнамцы обозначали всех жителей Юго-Восточной Азии, но в особенности тех, кто населял нецивилизованную, первобытную часть страны, например жителей Малых Зондских о-вов. Очевидно, махараджи Забага (Явы), так же как и китайские императоры в начале VII в., нанимали войска в этих районах военной демократии, которая так называется как раз потому, что при ней война была профессией каждого взрослого мужчины.
Шестидесятилетний период гегемонии Шайлендров был одним из самых блестящих периодов в истории средневековой Индонезии, но в то же время сама его относительная краткость показывает, что все эти успехи не опирались на прочную основу. В качестве гипотезы можно предположить, что центр имперской жизни во второй половине VIII в. переместился на Яву, потому что малоплодородная (преобладали леса и болота) Суматра не могла дать централизованной власти таких материальных ресурсов, как густонаселенная и богатая плодородными землями Ява. Удачливый род авантюристов — странствующих полководцев (может быть, действительно происходивший от царей Фунани) мог быть приглашен в Шривиджайю (как мы помним, там выбирали командующих) или в Хэлин в связи с какими-то династическими кризисами. Здесь цари из этого рода могли удачно сочетать максимальное использование ресурсов глубинных районов12 с ударной силой огромного флота и наемных войск. Здесь Шайлендры могли развернуться больше, чем на Суматре, и увековечивать свою память гигантскими погребальными сооружениями (а к этому в основном сводились все храмовые комплексы) в свое удовольствие. Но, быстро истощив страну, они потеряли здесь власть и вынуждены были вернуться на Суматру, где в дальнейшем вели себя гораздо скромнее. Никаких монументальных памятников царского величия на Суматре не обнаружено. В 818 г. в Китай прибыло последнее посольство Хэлина, а в 820 г. сюда уже прибывает первое посольство из Шэпо (Явы) (это название китайские летописцы употребляли с 435 г.). Это, очевидно, было связано с приходом к власти на Яве царя Гарунга (около 819 — около 839). При нем в культурно-религиозной области происходит полная смена декораций. Буддийское строительство прекращается, а индуистское возобновляется. Недалеко от заброшенного дворца Шайлендров начинают возводить храмовые комплексы династии Санджайи — царей шиваитов. Одним из наиболее выдающихся сооружений этого времени стал комплекс Лоро Джонггранг.
