Для Джайявармана, таким образом, стала назревать серьезная фланговая угроза со стороны Тямпы, поддержанной Китаем. Но прежде чем китайский посол с дипломами доехал до столицы Тямпы, там произошел переворот. Фань Дань был свергнут и, видимо, убит. Во всяком случае, с этого времени о нем не было никаких известий. Новым царем Тямпы стал Фань Чжу Нун (491—498), правнук тямского царя Фань Ян Мая II (около 425—446). Принимали ли какое-нибудь участие в этом перевороте агенты Джайявармана, неизвестно. Император У-ди отнесся к делу философски и велел все титулы, пожалованные Фань Даню, переписать на Фань Чжу Нуна. Новый царь Тямпы вел мирную политику, не задирался ни с Бапномом, ни с Китаем, так что все дело разрешилось к общему удовольствию [465, с.28].

Последние годы жизни Джайявармана, вновь укрепившего империю Бапном, видимо, были посвящены мирному строительству. Сохранилась надпись принца Гунавармана, сына Джайявармана, Луны семейства Каундиньи. Отец поставил Гунавармана во главе владения, завоеванного в грязи, т. е., очевидно, территории, осушенной в дельте Меконга [506]. В другой надписи упоминается царица Кулапрабхавати, главная жена Джайявармана, как основательница убежища с бассейном для отшельников. Отшельники эти, видимо, были вишнуитами [509]. Вишнуизм практиковался в Бапноме наряду с шиваизмом и буддизмом. Все исповедания пользовались полной свободой. Пока страна была богата, места хватало всем. Религиозные конфликты начались позже.

По отношению к Китаю Джайяварман в начале VI в. продолжал примирительную политику. В 502 г. по случаю прихода к власти в Китае династии Лян (502—577), особенно приверженной буддизму, он послал новому императору У-ди (502—550) помимо обычных «продуктов страны» изображение Будды, сделанное из коралла. Эти дары произвели на У-ди благоприятное впечатление. В 503 г. он пожаловал Джайяварману титул Генерал умиротворенного Юга, царь Фунани, такой же, какой 12 лет назад его тезка У-ди из династии Ци пожаловал мятежному сыну Джайявармана [465, с.29].

В 504 г. буддизм стал государственной религией Китая, и экспорт буддийских реликвий из Бапнома в Китай, видимо, значительно возрос. В 511 и 514 гг. Джайяварман снова посылал посольства к У-ди с обычным набором даров.

В год последнего посольства Джайяварман умер, и в стране сразу же разразилась кровавая усобица. Рудраварман (сын Джайявармана от наложницы) сверг с трона и убил своего младшего брата — законного наследника, сына Джайявармана от царицы (судя по всему, это был Гунаварман, сын Кулапрабхавати). Смута, произошедшая по этому случаю, ослабила Бапном. Сразу же подняли голову вассалы империи и стали демонстрировать свой суверенитет, направляя посольства к китайскому двору. В 515 г. к императору У-ди прибыло первое посольство из Лангкасуки, в 527 г. — после почти 70-летнего перерыва — в Китай прибыло посольство государства Паньпань, в 530 г., после почти столетнего перерыва, — из страны Даньдань. Затем посольства из стран Малаккского п-ова продолжали регулярно прибывать до 80-х годов VI в.

Любопытно, что и государства Индонезии начинают посылать своих представителей в Китай примерно в это же время. Государство Похуан (Бохуан) на Центрально-Восточной Яве после перерыва в 44 года прислало посольство в 517 г., а затем в 522-м. Царство Тарума (на Западной Яве) прислало свое первое посольство в 528 г., через 76 лет после прибытия последнего посольства из царства Хэлодань, которое оно сменило. Только государство Ганьтоли на Юго-Восточной Суматре (будущее царство Шривиджайя) как будто бы прорвало морскую блокаду еще в 502 г., при жизни Джайявармана. Но следующие его посольства практически синхронны с посольствами других стран: 518, 519, 520, 560, 563 гг.

Сам Рудраварман в эти годы тоже часто посылал посольства: 517, 519, 520, 530, 535, 539 гг., изощряясь в подарках со значением. Так в 519 г. он направил вместе с обычными ценностями — жемчугом и благовониями буддийские амулеты из сандалового дерева и листья священного дерева Бо. В 539 г. Рудраварман превзошел сам себя, прислав У-ди живого носорога и сообщив, что в его стране имеется, дескать, волос Будды длиной в 12 футов. У-ди, естественно, приказал ему этот волос привезти. Но в этот момент вереница посольств из Бапнома внезапно обрывается. Империя рушится, и на историческую сцену выходит новое действующее лицо — государство Ченла.

Государство Ченла (середина VI — начало VIII в.)

Государство Ченла (точное значение этого слова, которое дошло до нас только в китайской транскрипции, неизвестно) сложилось в V в. у кхмерских племен, населявших нынешнюю территорию Южного Лаоса. Несколько позже оно получило официальное название Камбуджа (или Камбоджа). Согласно кхмерским преданиям, первым царем Камбоджи был Шрутаварман, сын великого отшельника Камбу Сваямбхува (самосозидающего) и апсары Меры (небесной нимфы), которую отдал ему в жены сам бог Хара (он же Шива) [465, с.29].

Более вероятно, однако, что Камбоджа—Камбуджа была названа в честь древней полумифической страны Камбоджи, которая была расположена на стыке расселения иранских и индийских племен, где-то на территории нынешнего Афганистана. О разнообразных связях древней Камбоджи с иранским миром уже говорилось. Шрутаварману, который, согласно преданиям, правил примерно в 435—495 гг., наследовал его сын Шрештхаварман (около 495—530); последний построил новую столицу и назвал ее в свою честь Шрештхапура. Эта столица находилась у подножия горы Лингапарвата, в современной лаосской провинции Бассак.

Гора Лингапарвата считалась священной горой кхмеров. Она была центром древнего культа бога Горы, которого, после проникновения в страну индийской культуры, стали отождествлять с Шивой. В китайском источнике более позднего времени, где говорится о событиях рубежа VI—VII вв., есть такое сообщение:

«Возле столицы есть гора Линцзябопо (Лингапарвата). На вершине этой горы стоит храм, посвященный духу Бодоли (Бхадрешвара, одно из прозвищ Шивы), которому приносят в жертву людей. Тысяча солдат постоянно охраняет этот храм. Каждый год царь отправляется в этот храм, чтобы ночью лично принести человеческую жертву»

[465, с.39].

Сначала Ченла входила в число вассалов Бапнома, но затем приобрела независимость (возможно, это случилось уже при Шрутавармане во время первого ослабления Бапнома во второй четверти V в.). А в середине VI в., после смерти Рудравармана Бапном сам стал вассалом Ченлы. Внешне это, видимо, было оформлено через систему династических браков.

Около 550 г. Бхававарман, внук Рудравармана, царя Бапнома, женился на царице Ченлы по имени Лакшми, которая происходила из рода матери Шрештхавармана, и стал царем Ченлы. Как сообщают более поздние кхмерские надписи, Бхававарман соединил в своем лице две наиболее знаменитые царские линии индийской мифологии — Лунную династию, восходящую к богу Луны Соме (самым знаменитым представителем этой династии был Кришна, воплощение Вишну), и Солнечную династию, самым знаменитым представителем которой был великий герой Рама, также воплощение Вишну. Все последующие цари Камбоджи также считали себя потомками обеих мифических династий.

  Таблица II. Посольства стран Юго-Восточной Азии в Китай во II-XII вв.

Страна

Даты

1

2

3

4

5

6

7

8

9

МАЛАЙЯ

1. Паньпань

424—453, 455, 457—464

527, 529, 530, 536, 540, 551, 571, 584

616, 635

2. Лангкасука

515, 523, 531, 568

668

3. Даньдань

435, 453

530, 531, 535,571, 581, 585

616, 666—667, 668—669

4. Кедах

638

5. Кра

610