Около 1219 г. Джайяварман VII умер, немного не дожив до 100 лет. Первым шагом его преемника Индравармана II (около 1219—1243) был вывод в 1220 г. кхмерских войск из Тямпы. В обстановке всеобщего недовольства этот сын Джайявармана VII нашел оптимальную стратегию. Он направил ярость масс на материальные знаки деспотии Джайявармана VII. Археологические исследования выявили массовое разрушение монументов этого царя. Заодно было потеснено и буддийское духовенство, и на первый план вышли шиваитские жрецы, не замешанные в эксцессах предыдущего царствования. Шиваитская реакция продолжалась и при следующем царе, правнуке Джайявармана VII — Джайявармане VIII (1243—1295). Но в конечном счете к концу правления этого царя в Камбодже победила не махаяна и не шиваизм, а третья религия, пришедшая извне, — буддизм хинаяны. Это была в тот момент религия простая, дешевая, почти аскетическая, а главное, ничем не связанная с религией правившего в последние пять столетий класса.

Глава IV.

Таиланд

Первые государства на территории Таиланда

Уже во времена Птолемея на берегу Сиамского залива существовали более или менее крупные торговые центры (Перимула, Самарада, Паграса, Змеиный город — Пифонобасты, Акадра и Забы). Во внутренней части страны, в верховьях  р. Сабана (на пали — Супанна, совр. — Супан), что значит Золотая, т. е. на Меклонге или Менаме, находился город Ласиппа. Поскольку ни один из этих семи городов Птолемей не называет столицей, можно заключить, что в I—II вв. на территории Таиланда еще не было крупных царств, а преобладали государства полисного типа.

В конце II — начале III в. эти полисы вошли в состав империи Фунань (Бапном), а когда в середине VI в. после распада этой империи таиландские государства вновь выходят на историческую арену, мы наблюдаем здесь уже другую, гораздо более сложную картину.

Анализ источников позволяет прийти к выводу, что к этому времени на территории современного Таиланда существовало пять государств, каждое из которых контролировало тот или иной важный торговый путь.

На крайнем юге полуостровного Таиланда, отчасти захватывая северную часть нынешней Малайзии (княжество Кедах), находилось государство Лангкасука, возникновение которого местные предания относили к I в. н.э. По его территории проходил самый длинный, но вместе с тем наиболее удобный путь через полуостров. Скорее всего, именно эту страну греки назвали Коли, а китайцы — Цзюли (Цзючжи).

Лангкасука как самая дальняя была, видимо, одним из первых княжеств, отколовшихся от Фунаньской империи. Уже в 515 г. китайские летописцы регистрируют прибытие в Китай первого посольства из Лангкасуки, от царя Бхагадатты, который таким способом, видимо, поспешил продемонстрировать свою независимость. В 523, 531, 568 гг. Китай посещали послы из Лангкасуки [521, с.51; 912, с.118].

VI век, вероятно, был веком наивысшего расцвета Лангкасуки. Как сообщает китайская хроника «Лян шу», охватывающая период с 502 по 557 г., Лангкасука в это время простиралась на 20 дней пути с востока на запад и на 30 дней пути с севера на юг. Летописец подчеркивает богатство жителей: двойные двери домов, террасы и веранды, особые одежды царя, золотые пояса и серьги мужчин, украшенные драгоценными камнями, шарфы женщин, мощные оборонительные укрепления столицы, описывает торжественные процессии:

«Монарх выезжает из дворца на слоне, под белым балдахином, Впереди — барабаны и знамена, вокруг — свирепого вида солдаты»

[521, с.51].

Помимо обширных доходов от посреднической торговли правящая верхушка Лангкасуки получала также большие доходы от продажи местных продуктов. Из страны вывозили слоновую кость, рога носорога, лучшие сорта алоэ, камфору [486, с.68]. Среди населения малайских областей Патани и Кедах до сих пор бытуют предания о могущественном царстве Лангкасука.

В области идеологии здесь, по-видимому, господствовал буддизм. Известный китайский путешественник И Цзин в конце VII в. упоминает Лангкасуку как порт между Вьетнамом и Явой, в котором хорошо принимают китайских буддистов.

Процветание Лангкасуки, однако, было недолгим. Уже в следующем столетии на нее надвигается тень грозного соперника — индонезийской империи Шривиджайи, захватившей контроль над Малаккским проливом и не желавшей терпеть торговых конкурентов. Во второй половине VIII в. Лангкасука подпадает под власть Шривиджайи и практически исчезает со страниц истории.

Севернее Лангкасуки было расположено княжество Тамбралинга, центр которого, скорее всего, находился в районе современного Накхонситхаммарата, где найдена санскритская надпись VI в. Название княжества в палийской форме — Тамбалингам — появляется уже в «Маха Ниддессе» — буддийском памятнике II в. н.э. [661]. Тамбралинга была явно слабее и беднее как своего южного соседа, так и северного (о государстве Паньпань см. далее). О посольствах Тамбралинга в Китай ничего не известно, поэтому не исключено, что после распада Фунани княжество попало в зависимость от одного из соседей.

По сообщениям китайских авторов, правитель Тамбралинги отличался от своих подданных главным образом покроем и расцветкой одежды. В дни аудиенций он поднимался на открытую платформу, так как дворцов в княжестве якобы не было. Вместо посуды жители пользовались пальмовыми листьями, а вместо ложек и палочек для риса — собственными пальцами. По сообщению того же информатора, на горе Вунунг по случаю явления Будды была воздвигнута большая бронзовая статуя слона [486, с.57].

Во второй половине VII в. Тамбралинга становится вассалом первого крупного государства на территории Таиланда — Дваравати, но столетие спустя меняет хозяина. Надпись царя Шривиджайи с датой 775 г., найденная в Накхонситхаммарате, свидетельствует о том, что границы индонезийской торговой империи, так же как и влияние буддизма махаянистского толка, которому она покровительствовала, продвинулись еще дальше на север [679, с.281].

История третьего полуостровного государства, занимавшего земли у северо-западного угла Сиамского залива, в основном на перешейке Кра, более сложна. Его центром был, по всей видимости, уже упоминавшийся город Таккола. Название же самой страны неоднократно менялось. В момент ее завоевания Фань Ши-манем китайцы называли ее Дяньсунь. У более поздних авторов устанавливается транскрипция Дуньсунь.

Китайский историк V в. Чжу Чжи так описывает эту страну:

«Дуньсунь — вассал Фунани. Его царя называют Куньлунь¹. В стране имеются 500 семей купцов ху (жителей Индии и более западных стран. — Э.Б.), два буддийских монастыря и свыше тысячи индийских брахманов; люди Дуньсуня исповедуют их учение и дают им своих дочерей в жены. Поэтому многие брахманы не уезжают отсюда. Они ничего не делают, только изучают священный канон, умащивают себя благовониями и проявляют благочестие днем и ночью»

[769, с.279].

В летописи «Лян шу» содержатся некоторые явно более ранние сведения о Дуньсуне, а также факты, выявляющие экономическую основу особой щедрости дуньсуньцев к благочестивым бездельникам:

«Более чем в 3 тыс. ли от южной границы Фунани находится царство Дуньсунь, расположенное на океанском перешейке. Протяженность этой земли — тысяча ли². Город — в 10 ли от моря. Здесь пять царей, и все они признают себя вассалами Фунани. От восточной границы Дуньсунь идет путь к Цзяочжоу, от западной — к Тяньчжоу и Аньси (соответственно Северный Вьетнам, Индия, Парфия. — Э.Б.). Люди из всех иноземных стран приходят сюда для торговли, потому что Дуньсунь закругляется и выступает в море более чем на тысячу ли (здесь имеется в виду весь Малаккский п-ов. — Э.Б.). Чжанхай (Сиамский залив. — Э.Б.) весьма велик, и морские джонки еще не пересекали его прямо. На этой ярмарке встречаются Восток и Запад. За день здесь бывает более 10 тыс. людей. Драгоценности, редкие товары — нет ничего, чего бы здесь не было»