За исключением Алжира, который был подвергнут закабалению через заселение колонизаторами, на остальных территориях, находившихся в подчинении у Франции, была введена система прямого административного управления, направленного на полное порабощение местного населения. Хотелось бы напомнить при этом, что до 1945 г. в Африке под французским владычеством широко применялись телесные наказания и принудительный труд. Эта первоначальная концепция колонизации по французскому типу вынуждена была измениться в результате Первой и особенно Второй мировых войн.

Отнюдь не отказываясь от своих методов эксплуатации, французский колониализм становится на путь ассимиляции для того, чтобы лучше обеспечить постоянство своего доминирования и способствовать возрастанию его возможностей. В данном случае речь шла о маскировке порабощения через видимость либерализма, впрочем, сугубо теоретического, который тем не менее благоприятствовал разделению народностей и обострял антагонизмы и противоречия.

Несмотря на всю пагубность концепции культурного поглощения, она продолжала осуществляться с возраставшими постоянством и рвением, хотя колониальному режиму приходилось противостоять сначала росту самосознания колониальных народов, затем международным потрясениям, связанным с изменением соотношения сил в мире, и наконец, углублявшимся внутренним противоречиям между империалистическими державами.

По поводу негритюда[395]

Негритюд представляется рядом оторвавшихся от Африки философов как мобилизующая научная данность. На самом деле негритюд является бессмыслицей, которую, к сожалению, продолжают преподавать в африканских учебных заведениях. Это форма отрицания нас самих в виде противопоставления «негра» африканцу. Почему вы хотите, чтобы воспитанники Политехнического института, у которых одинаковый образ жизни, которые получают одинаковое обучение, вдруг возомнили о себе, что их значимость зависит от факта принадлежности к народностям сусу, малинке, фульбе или кисси?

В этом случае, объективный научный факт подчиняется абстрактному иррациональному факту. Негритюд не дает объективных знаний, так как цвет кожи может зависеть и от условий среды обитания, и от структуры кожного покрова, и от потовых желез, и от прочих причин. И разве можно при помощи цвета кожи определять натуру человека?

Пора объяснить происхождение концепции негритюда. Речь идет о продукте истории, продукте белых расистов, которые установили системы владычества, эксплуатации и угнетения и ввели в практику империализм и колониализм.

<…>

Негритюд, пересмотренный и подкорректированный, снова выставленный на злобу дня неоколониализмом, сегодня убеждает нас в том, что мы не имеем ничего общего с африканскими арабами, тогда как бывших колонизаторов представляет нашими братьями по общей жизни в составе метрополии – большой Матери-Отчизны.

Мистификаторская идеология империализма вводит в заблуждение африканца для того, чтобы завладеть его континентом. И вот теперь он сам через негритюд соглашается взять на себя ответственность за потерю этой собственности. Этот раб, ставший «негром», этот «негр» как синоним раба вдруг решает признать: «Да, это правда, я негр, у меня негритянская душа, я безрассуден и бессознателен». Вот что утверждает негритюд.

Мы вас заверяем, что никакое политическое сознание не может быть белым, желтым или черным; негритюд является не чем иным, как выражением обезличивания, принижением человеческих качеств людей с черной кожей. Определяя симптом болезни, можно констатировать, что негритюд в настоящее время – в эпоху независимости Африки – стал боевой лошадью мистификаторских империалистических сил, которые постоянно стремятся затормозить ее освобождение.

На международных конференциях о негритюде говорят главным образом не негры, на него ссылаются в первую очередь лица не негритянского происхождения. Мы верим в специфичность условий исторического развития народов Африки; мы верим в исключительно самобытный характер некоторых форм социальной организации, некоторых интеллектуальных достижений и некоторых методов хозяйственной деятельности народов Африки.

Эти данные, которые убедительно свидетельствуют о частных отличиях, могут быть подвергнуты научному анализу при рассмотрении их присутствия в исторических или экономических проявлениях, либо в умозаключениях о социальной жизни. Однако они никоим образом не могут быть подтверждены ссылками на цвет кожи человека и вид его прически.

Условия жизни, экономические и социальные отношения, культурные практики народов нигде в мире не стали результатом цвета их кожи, будь она более или менее белой, желтой или черной. Итак, именно условия жизни, экономические и социальные отношения определяют быстрый или медленный темп развития человеческих сообществ.

Принадлежность к Африке, которая вбирает в себя все специфические реальности человеческого развития на нашем континенте, проявляется в образе мысли и конкретном поведении всех людей – белых, черных или желтых, христиан, мусульман или язычников, – которые населяют Африку и проживают среди ее народов.

Определение функций народной власти[396]

Демократическая партия Гвинеи рассматривает борьбу классов как движущую силу истории и единственное динамическое средство для завоевания, осуществления и развития политической, экономической, технической, научной и, главным образом, социально-культурной власти народом.

<…>

Повсюду в Африке и во всем мире, где вспоминают историю африканского рабочего класса, почетное место отводится активной роли, которую во все времена играли трудящиеся Гвинеи.

<…>

Африка, в действительности, отличается глубоким чувством чести, свободы, достоинства, почти религиозной любви к правде, обостренным чувством уважения к себе и другим, суровым мужеством, постоянно подвергающихся испытаниям. Это – кардинальные доблести африканских народов, которые ДПГ учитывает в своей практической деятельности.

Генерал Лансана Конте – второй президент Гвинейской Республики

История независимости наглядно показала, что когда мы едины, мы всегда преодолеваем все препятствия[397].

Все то, что мы делаем сегодня, не будет иметь никакого завтра, если молодежь не будет воспитана как гвинейцы, как свободные и здоровые люди, как граждане, способные позаботиться о себе и нашем обществе[398].

Ламин Сидиме – премьер-министр Гвинейской Республики

Ахмед Секу Туре по своей политической масштабности принадлежит не только Гвинее, но и всей Африке. Борьба, которую вели наши предки, нисколько не отличается от той, которую мы ведем в настоящее время за возможность передать будущим поколениям нации Гвинею в полном ее развитии[399].

Альфа Конде – четвертый президент Гвинейской Республики

Интервью[400]

Вопрос: Что будет Вашими приоритетами, если станете главой Гвинеи?

Ответ: Я их уже определял. Речь идет о продовольственном обеспечении, здравоохранении и образовании для всех, различных инфраструктурах, в частности о железной дороге. Затем о примирении и национальном единстве. Вы знаете, что Гвинея пережила много конфликтных ситуаций в годы Первой и Второй республик.

Нужно научиться прощать друг друга. Вот почему я организовал чтение Корана и жертвоприношение в память президента Конте на его могиле, и то же самое сделано для президента Секу Туре. Первая республика меня заочно приговорила к смертной казни, а Вторая республика меня препроводила в тюрьму.