Они были всегда, и это правда. Даже в том случае, если нам больше по душе повторять упрямо противное. Они были всегда. Но в эпоху синхрофазотронов, электронно-вычислительных машин и запусков ракет в космос мы достаточно созрели впрочем, достаточно ли, для того, чтобы рассматривать неопознанные летающие объекты как космические корабли внеземного происхождения. В то время как в библейские времена те же наблюдения интерпретировались как «колесо в колесе», «огненная колесница», «облачный» или «огненный столб», «горящий куст», а энлонавты числились в «Богах» или «привидениях».

Неоднократно высказывалась мысль о том, что библейские тексты представляют собой, может быть, наивный рассказ наших далеких предков о посещении Земли жителями других миров, а литературные памятники служат доказательством таких визитов. Не раз уже говорилось о внеземном влиянии на зарождение религии. В 1962 году Мисраки выступил с рядом гипотез, связывая наблюдения НЛО с первыми рукописями. Мисраки трактует религиозные сказания как реальные явления, вызванные физическими существами, по искаженные воображением примитивного писателя. Мисраки пишет, что его идея о спиритической природе ангелов появилась в учении церкви только после VI века н. э., до этого же ангелы рассматривались как физические существа.

Но родиной этой гипотезы является наша страна (М. Агрест, А. Казанцев). «Космическая эра утвердила нас в правильности древней мысли о населенности Космоса, — пишет В. Зайцев. — Она принесла нам Представление о том, что Земля не единственное во Вселенной прибежище Жизни и Разума. Космическая эра позволила сделать предположение, что Земля связана с внешним Космосом прочными нерасторжимыми узами, что она находится в сфере постоянных внутригалактических контактов. Последнее предположение было высказано еще К.Э. Циолковским и Н.А. Рыниным. В наше время оно переросло в мотивированную гипотезу о посещаемости Земли представителями высокоразвитых внеземных цивилизаций» (В. Зайцев, «Боги приходят из Космоса», «Байкал», 1967, N 5, 6 и 7). Обращаясь к книге Фрейзера «Фольклор в Ветхом Завете», В. Зайцев пишет: «Из нее мы узнаем, что начальная страница истории всех Народов Земли — континентальных и островных, народов цивилизованных и стоящих на обочине центральной магистрали исторического прогресса — связана с представлением о Богах, приходивших с неба. Боги жили среди людей, преподносили им первые знания, помогали бороться с антагонистическими силами природы, были первыми советчиками людей, законодателями и установителями морали».

«Под воздействием каких событий, — продолжает В. Зайцев ,— люди обратили свой взор к «пустому» небу и прикрепили свое внимание к небесной сфере? Каковы те пути, по которым развивались астральные взгляды человечества? Если не было никакого сошествия «Богов» с неба, то как, из чего возникли образы, легшие в основу многочисленных мифов и сказаний, существующих у всех народов земного шара?»

«А может, такие сошествия были? Вся сложность вопроса состоит в том, кого подразумевать под Богами. В эпоху Фрейзера ответ на последний вопрос был невозможен. Но вступление человечества в космическую эру принесло такие мысли, факты и образы, которые позволяют посмотреть на некоторые старые вопросы с новых позиций».

На литературные памятники обращают внимание и Ж. Валле, и А. Казанцев в заметке «Что летает над Землей?» («Техника-молодежи», 1967, N 8): «...нельзя пройти мимо многочисленных преданий и письменных памятников человеческой культуры, где в той или иной форме упоминаются сыны неба, сыны солнца, летающие драконы, огненные колесницы и другие символы или образы возможных гостей из космоса. Такие ссылки можно найти в сказаниях Японии, Китая, Индии, древнего Вавилона, Древней Греции, Египта, Израиля и древних латиноамериканских народов».

Во многих древнекитайских летописях рассказывается об императоре Хуан-ди, правившем в бассейне реки Хуанхэ в XXVI веке до н. э. Фигура эта реальная, известен последний год царствования Хуан-ди — 2592 год до н. э. Хуан-ди и его помощники прибыли с неба. Вся их деятельность была направлена на то, чтобы научить людей делать лодки, копать колодцы, изготовлять музыкальные инструменты, лечиться иглоукалыванием и т.п. У императора был удивительный треножник, который иногда мог быть «драконом, летящим в облаках». Время от времени Хуан-ди и его помощники куда-то улетали. Аппарат мог «покоиться и идти», «становиться легким и тяжелым» (И. С. Лисевич, «Древние мифы глазами человека космической эры», «Советская этнография», 1976, N 2, с. 139-150). Не поддается пересказу книга А. Горбовского «Загадки древнейшей истории» (М., «Знание», 1971 , изд. 2), где на страницах 72-76 читатель отсылается к древнейшим литературным памятникам, дающим довольно подробное и реалистическое описание внешнего вида и устройства летательных аппаратов.

Древнеиндийский эпос «Рамаяна»: «Когда настало утро, Рама сел в небесную колесницу, которую Пушпака прислал ему с Вивпишандой, и приготовился к полету. Колесница эта передвигалась сама по себе, была большой и красиво раскрашенной. Она имела два этажа со многими комнатами и окнами... Когда колесница совершала свой путь в воздухе, она издавала однотонный звук». Небесная колесница светилась, «как огонь в летнюю ночь», была «как комета в небе», «пламенела, как красный огонь».

«Махабхарата»: Ее «приводила в движение крылатая молния». «Все небо было освещено, когда она пролетала по нему».

В санскритском поэтическом источнике «Самарангана Сутрадхара» о скорости полета говорится следующее: «0на сразу превращается в жемчужину в небе».

Летательные аппараты, сравниваемые с «жемчужинами в небе», упоминаются и в тибетских священных текстах. В литературе Вед эти летательные аппараты назывались специальным термином: «вимана» или «агнихотра». «Агнихотра — это корабль, который поднимается в небо» («Сатапатха Брахмана»).

Не эти ли летательные аппараты, отмечавшиеся повсеместно в хрониках, лежат в основе следующей записи, сделанной ученым и философом Р. Бэконом (1214-1294)? «Наука дает возможность создавать аппараты, могущие развивать огромные скорости, без мачт и требующие не более одного человека для управления». «Может быть также создан «аппарат, — писал Бэкон, — способный передвигаться в воздухе, с человеком, находящимся внутри него» (цитируется по книге А. Горбовского).

Также у А. Горбовского: «Посредством этих аппаратов (приспособлений, устройств), — читаем мы в санскритской рукописи, — жители Земли могут подниматься в воздух, а небесные жители — спускаться на Землю». В другом отрывке этой же рукописи говорится, что воздушные колесницы могут летать как в «солнечной области», так и дальше, в «звездной области».

В «Естественной истории» Плиния Старшего (1 в.н.э.) в разделе о небе, планетах, мироздании приводится почти протокольное описание аномальных явлений в небе, напоминающих наблюдения неопознанных летающих объектов.