Вглядываясь в опыт современного арабского и мусульманского мира, в его становление и развитие в двадцатом веке, мы наблюдаем феномен перекрытия перспектив, распространения всякого рода иррациональных течений. В частности, это наглядно проявилось в резком откате от общенациональной и общемусульманской идеи к замкнутому узкострановому национализму, от либерализма к тоталитаризму, от секуляризма к клерикализму, от открытости к закрытости, от мира к насилию, от общества к племени, от религии к конфес-сионализму, от общности к секторианству, от освобождения к рабству. Иными словами, перед нами феномен нарушения внутреннего баланса индивида и группы, элиты и общества, власти и государства, культуры и мысли, патриотизма и общенациональной идеи. Такой дисбаланс отражает антагонизм, противоречие предполагаемому соотношению времени и истории. В том смысле, что время «бродит», а история разлагается, что означает отход от естественного развития, то есть всё то, что мы обозначили как «опыт без участия собственного культурного разума». Именно это сделало возможной утрату арабским и мусульманским миром способности творить собственную современную

историю, вынудило его топтаться на месте спустя более чем два столетия.

Утрата собственного культурного разума идентична невозможности проникновения реформаторской идеи в ткань общественного и национального самосознания, в структуру государства, политической системы и культуры. Реформизм – прежде всего культурный разум, который отражает абстрактную и перспективную значимость реформаторской идеи, порождённой и оформленной традициями мусульманского реформизма вообще и современного в частности как собственным историческим культурным опытом, а следовательно необходимой для перехода от религиозно-политического этапа, или этапа политической теологии, к этапу светской, гражданской политики.

В истории не бывает чудес воскрешения из мёртвых. Подобные чудеса допускаются лишь религиозными и светскими иллюзиями и легендами. Реальная история наций – это история будущего, история наций, способных решать проблемы своего современного существования при помощи современных средств, а будущие проблемы – с помощью перспективных критериев. В таких решениях нет места религиозному и светскому радикализму, всякому традиционализму, каким бы он ни был по форме и содержанию. Всё это представляет собой замкнутые системы – как с точки зрения обстоятельств своего зарождения, так и в отношении ставящихся ими целей. Они не способны к осознанию значимости, смысла и влияния идеи вероятий и свободных альтернатив, всего того,

что отличает реформаторскую идею и растворено в ней. Реформаторская идея всегда была идеей перспективы, она является идеей будущности, если не растворится в органической ткани истории наций пока не исполнит своей «исторической миссии».

‘Абд ар-Раззак, ‘Али. Аль-исламу ва усулу аль-хикам (Ислам и основы правления). Алжир, 1988.

Абдо, Мухаммад. Аль-а‘малу аль-камилату (Полное собрание сочинений) / под ред. Мухаммеда Аммары. 1-е изд. Бейрут – Каир: Дар аш-Шурук, 1993.

Абдо, Мухаммад. Аль-исламу ва ан-насранийату байн аль-илми ва аль-маданийа (Ислам и христианство между наукой и культурой). Алжир, 1987.

Абдо, Мухаммад. Рисалату ат-таухид (Трактат о единобожии). Бейрут: Дар аль-Кутуб аль-Илмийа, б.г.

Аль-Афгани. Аль-а‘малу аль-камилату (Полное собрание сочинений). Каир: Аль-му’ассасату аль-мисрийату литта’лиф ва ан-нашр; Дар аль-кутуб аль-‘араби литтиба‘а ва ан-нашр,1960.

Аль-Афгани. Аль-а‘малу аль-камилату (Полное собрание сочинений). Каир: Аль-му’ассасату аль-мисрийату литта’лиф ва ан-нашр; Дар аль-кутуб аль-‘араби литтиба‘а ва ан-нашр, 1966.

Жур. «Аль-Манар» («Фонарь»).

Аль-Кавакиби. Аль-а*малу аль-камилату (Полное собрание сочинений). Каир: Аль-му’ассасату аль-мисрийату литта’лиф ва ан-нашр; Дар аль-кутуб аль-‘араби литтиба‘а ва ан-нашр, 1970.

Рида, Рашид. Аль-ваххабийун ва аль-хиджаз (Ваххабиты и Хиджаз). Египет: Матба‘а аль-манар, 1344 / 1925.

Рида, Рашид. Ас-суннату ва аш-ши‘ату, ау аль-ваххабийату ва ар-рафида (Сунниты и шииты, или ваххабиты и рафидиты). Каир: Дар аль-Манар, 1947.

Рида, Ра, шид. Аль-хилафа ау аль-имама аль-узма (Халифат, или Великий имамат). Каир: Дар аль-Дар аль-Манар, 1341 / 1922.

Аш-Ша,‘ара, ни. Ат-табакат аль-кубра (Большой свод биографий). Бейрут: Дар аль-Джил, 1988.

Al-Afghani. Al-A'mal al-Majhula [Неизвестные произведения]. London, 1987.