Установление самодержавия изменяет не только властное положение императора, но и форму его существования. Отделившись от общества и приобретя самостоятельность, императорская власть неминуемо должна была доказать право на существование особыми формами своего функционирования. Отсюда постоянная пропаганда особых связей императора с божественными силами или христианским богом, отсюда же подчеркнутая пышность двора и сакрализация всего, что связано с императором. Попытка Юлиана вернуться к сравнительной простоте принципата рухнула с его гибелью и никогда не была повторена. Император, его семья и окружение требовали не меньших расходов, чем чиновничество и армия.
В системе домината практически с самого его начала проявилось еще одно чрезвычайно важное противоречие. Власть императора, с одной стороны, была абсолютна и всеобъемлюща, но с другой — в условиях все более исчезающих горизонтальных связей она не могла обеспечить эффективного управления огромным государством. Выход мог быть только в децентрализации государства и власти. Такие попытки делались уже во время «военной анархии», но после установления домината они приобретают системный характер. Формы этой системы были различны в зависимости от объективных и субъективных условий, но сам вектор движения в эту сторону был неуклонным, и это в конце концов привело к распаду Римской империи. Этот распад, разумеется, являлся не плавной эволюцией, а результатом ряда скачков. После смерти Константина его сыновья разделили Империю между собой, но позже она снова объединилась под властью Констанция II. В 364 г. Валентиниан I назначил соправителем своего брата Валента, и оба императора управляли своими частями государства, фактически не вмешиваясь в дела друг друга. Разделение Империи существовало вплоть до 388 г., до победы Феодосия над Магном Максимом. В этом году ситуация поменялась: официально в Империи имелось несколько августов, а на деле всей страной управлял один Феодосий. Попытка восстановления реальной самостоятельности западной части государства, предпринятая Арбогастом и Евгением, была пресечена военной силой Феодосия. Его смерть в 395 г. привела к новому разделению Римской империи.
Видимо, окончательный распад Римской империи вызвал наступление третьего большого общего кризиса. Особенностями его было то, что, во-первых, он развивался в условиях существования не единой, а разделенной Империи, а во-вторых, на Западе он, как и два предыдущих больших кризиса, завершился агонией существующего государства, а на Востоке в агонию все же не перерос. Завершилась агония полным крушением Западной Римской империи.
Обзор больших кризисов показывает одну их существенную черту. Возникнув как результат изживания предшествующего политического строя, такой кризис переходит в принципиально иную фазу — гибель этого строя и в результате появление новой формы государства. Из гибели республики родился принципат, из гибели принципата — доминат. Кризис домината на Западе перерос в крушение римского государства вообще. Восток сумел избежать такой участи.[287] Но и там в конечном итоге произошла трансформация государства, приведшая к появлению Византии как нового вида римской государственности.
В эпоху Поздней империи большую роль играл варварский фактор. Сначала это были пограничные войны, в том числе отражение вторжений варваров. После разгрома римской армии при Адрианополе в 378 г. и заключения договора в 382 г. начинается новый этап римско-варварских отношений. Теперь на имперской территории появляются автономные варварские королевства, живущие по своим законам и правилам. И правительство, и местное население, оказавшееся под властью варварских королей, вынуждено приспосабливаться к новой реальности. Постепенно границы этих королевств расширяются, а территория, непосредственно управляемая императором, соответственна сокращается. Уже к середине V в. от Западной Римской империи фактически откалываются значительные части территории. После убийства Валентиниана III в 455 г. вестготы хотели поставить на западный трон своего кандидата. Хотя эта попытка оказалась неудачной, она означала вступление римско-варварских отношений в новый этап — прямого вмешательства варваров в политическую жизнь Империи. Уже тогда на первый план в Западной империи выступает варвар Рицимер. После убийства Майориана он, а затем его племянник Гундобад становятся фактическими распорядителями западного трона, а западная армия варварской. Поэтому когда Одоакр в 476 г. решил более императора на трон Западной Римской империи не ставить, а самому управлять тем, что от нее осталось, противодействовать этому ни у кого сил не было.
Римская империя рухнула, но она продолжала жить как мысленный феномен. В течение многих столетий Рим оставался не только идеалом государственности, но и живым организмом в умах людей. Вся последующая история Европы прошла под знаком Рима. После падения Западной Римской империи осталась Восточная. Ей на Западе противопоставили Священную Римскую империю. При этом Римская империя могла уже не быть связана с городом Римом. Столицей Восточной Римской империи (Византии) был Константинополь. На Западе Карл Великий в 800 г. короновался именно в Риме, и его потомки Каролинги в качестве императоров представляли себя правителями тоже Рима. И при создании Священной Римской империи германскими королями эта империя не мыслилась без Рима. Но уже довольно скоро она от него отделилась. Недаром к названию государства было прибавлено «германской нации». Столицей Священной Римской империи германской нации в конце концов стала Вена, в то время как Римом правили папы. Однако такой разрыв между Римом как государством и Римом как городом никого не смущал. Для императоров важно было владение не городом, а идеей Рима. И даже ликвидация Священной Римской империи германской нации не уничтожила ее. Римскую империю в новом виде попробовал возродить Муссолини, но это было лишь идеологическим прикрытием фашистской экспансии, и попытка рухнула с крахом фашизма, однако и крах последнего не стал крахом римской идеи. Многие современные западноевропейские мыслители рассматривают Рим как исходный пункт движения к новому объединению Европы теперь уже в виде Европейского союза.
После падения православной Восточной Римской империи (которая, кстати, для самих ее жителей от крестьянина до императора никогда не была Восточной, а просто Римской[288]) идея Рима была воспринята другим православным государством. Иван III, женившийся на Софье Палеолог, принял вместе с ней герб, а позже бы на принята и идея. В XVI в. возникла мысль о Москве как о Третьем Риме. В этом веке начинает возникать полиэтничное Российское государство, и этот процесс достигает своей кульминации в принятии Петром I императорского титула. Петр вообще, как кажется, создавал свою империю в основном (по крайней мере, субъективно) по лекалам державы Александра Македонского и Римской империи. Идея «третьего Рима» далеко не всегда выражалась в конкретной политической практике даже на уровне лозунга, но она постоянно существовала в умах идеологов имперской политики России и в этом плане не умерла и до сих пор. В свое время Петр I, «вестернизируя» Россию, пытался даже выдвинуть идею «четвертого Рима», который был бы противопоставлен и западному, ставшему католическим, и византийско-московскому Риму. Недаром его новая столица стала, как и Рим, городом Святого Петра.[289]
ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА[290]
Абрамзон М. Г. Римская армия и ее лидер по данным нумизматики. Челябинск, 1994.
Бикерман Э. Хронология древнего мира. М., 1975.
Буданова В. П. Готы в эпоху Великого переселения народов. М., 1990.
Буданова В. П., Горский А. А., Ермолова И. Е. Великое переселение народов.
