Умение прикрывать свои собственные изъяны с помощью непонятного для простых смертных способа изложения — наиболее бросающаяся в глаза характерная черта нынешнего ученого мира. Подобный образ действий имел место и в церковных делах — уполномоченные земной церковью служители Бога обращались к ищущим Благоговения и томящимся по Воспарению, прибегавшим к их пастырскому наставничеству, на латинском языке. Не понимавшая этого языка паства не могла ни усвоить, ни постичь их наставлений, а стало быть, была не в состоянии извлечь из них какую бы то ни было пользу. Тогдашние служители Бога могли бы с тем же успехом — вернее, столь же безуспешно — проповедовать по-сиамски.

Истинное Знание не вправе прибегать к непонятному способу изложения, ибо в Нем Самом заложена не только возможность, но и потребность изъясняться простыми словами.

Истина есть Достояние всех людей без исключения. Они ведь происходят от Нее, ибо Истина обитает в Духовно-сущностном у Истоков человеческого духа… Из этого следует, что в Своей Естественной Простоте Истина может быть доступна всем простым людям. Однако же, как только изложение делается сложным и непонятным, оно либо лишается Чистоты и Подлинности, либо разменивается на мелочи, не имеющие серьезного отношения к Ядру.

Ядро Это есть Подлинное Знание и должно быть понятно всем. Все, что вознесено на пьедестал искусственным путем, находится в удалении от Естественности, а стало быть, навряд ли может таить в себе Мудрость. Истинное Знание чуждо всякому, кто не способен просто и естественно изложить Его. Такой человек либо невольно пытается что-то скрыть, либо подобен разряженной, но безжизненной кукле.

Тот, кто допускает непоследовательность и пробелы, требуя слепой веры вместо Знания, делает из Совершенного Бога полного изъянов идола. Тем самым он свидетельствует, что не знает Правого Пути, а посему не может быть уверенным в себе пастырем. Да будут предупреждены об этом все ищущие всерьез!

Слово «Дух» весьма часто употребляют, не сознавая, о чем же, собственно, говорят. Один, не задумываясь, именует внутреннюю жизнь человека Духом, другой смешивает душу и Дух, третий же говорит о ком-либо как о духовно одаренном человеке, имея в виду всего лишь элементарную работу мозга. Говорят и об искрах Духа, и о многом другом. Вот только никто не пытается объяснить по-настоящему, что же такое Дух.

Самое Высокое из того, что понимали под этим до сих пор, выражено словами: «Бог есть Дух!» Из этого утверждения выводится все остальное, в том числе и возможность понять Самого Бога, то есть найти Ему объяснение.

Но именно поэтому люди уклонились в сторону от действительности, что повлекло за собой заблуждения, ибо утверждение о том, что Бог есть Дух, в такой форме неверно.

Бог Божественен, а не Духовен! И в этом и кроется объяснение. Ни в коем случае не допустимо именовать Божественное Духом, ибо Одно лишь Духовное есть Дух. Ошибочная точка зрения, которой придерживались до сих пор, объясняется тем, что человек происходит от Духовного, а посему и его мышление не в состоянии проникнуть за пределы Духовного. Тем самым Духовное для него превыше всего.

А посему не удивительно, что человеку хотелось бы считать Самую Незамутненную и Совершенную Часть Духовного Истоком Совокупного Творения, то есть Богом. Итак, можно предположить, что источник ложного понятия — не только потребность представить себе своего Бога по роду своему, хотя и Совершенным во всех отношениях, дабы ощущать с Ним как можно более тесную внутреннюю связь. Напротив, основная причина этого — неспособность постичь Истинное Величие Бога.

Бог Божественен, а Его Воля есть Дух. По Этой Животворящей Воле возникло Его Ближайшее Окружение — Рай со Своими обитателями. Из Этого Рая и вышел человек как Духовное Семя, дабы отправиться странствовать сквозь прочие сферы Творения. А стало быть, человек и есть носитель Духа во всем вещественном Творении. По этой причине он привязан в своих деяниях к Чистой, Первозданной Воле Божьей и должен нести всю полноту Ответственности в тех случаях, когда подпадает под внешние влияния вещественного, вследствие чего Она зарастает нечистыми сорными травами, а то и вовсе исчезает из виду на некоторое время.

Это и есть Сокровище или Талант, вверенный человеку для того, чтобы быть отданным в рост и принести прибыль. Предпосылка о том, что Сам Бог есть Дух, то есть того же рода, что и Истоки человека, не могла не оказаться ложной. Из этого вытекает, что человек ни в коем случае не мог составить правильного представления о Божестве. Размышляя об этом, человек не в праве ограничиться представлением о себе самом, достигшем Полного Совершенства. Напротив, ему надлежало бы выйти далеко за эти пределы, дабы постичь Род, Который всегда останется для него непостижимым, ибо он никогда не сможет постичь Его, оставаясь в пределах духовной субстанции, подобной ему самому.

Итак, Дух есть Воля Божья, Эликсир Жизни Совокупного Творения, Которое непременно должно быть пронизано Этим Эликсиром, чтобы не распасться. Человек же несет в себе Частицу Этого Духа. Осознав самого себя, он должен внести свой вклад в Возвышение и дальнейшее развитие Совокупного Творения. Для этого ему, однако же, предстоит научиться правильному использованию Сил Природы, и тогда они послужат ему, обеспечивая ускоренное продвижение вперед.

В данном докладе содержатся лишь краткие предварительные указания. Со временем за ним последуют доклады по отдельным пунктам этой темы, где будут подробно описаны и четко отграничены друг от друга различные типы Духовного по роду своему.

Мне уже приходилось указывать на то, что тексты, повествующие о Сотворении Мира, нельзя понимать в земном плане. То, что рассказано о Сотворении Мира в Библии, также не относится к Земле. Сотворение Земли было всего лишь естественным следствием дальнейшего развития Первичного Творения.

Трудно понять, как исследователи Священного Писания могли допустить в своих построениях чудовищный скачок, лишенный всякой логики и приведший к возникновению пробелов, предположив, что между Полнотой Совершенства Бога и Сотворением Им грубо-вещественной Земли не было ни переходов, ни промежуточных уровней.

Для того, чтобы приблизиться к Истинной Сути Событий, нет нужды толковать Писание «иносказательно». Напротив, Эта Истина изложена в тексте Повествования о Сотворении Мира с гораздо большей отчетливостью, нежели во всех и всяческих отрывочных или просто неверных гипотезах. И только ложные толкования привели к тому, что многие и многие люди не могут ничего понять в Этом Повествовании.

Люди эти совершенно правильно ощущают ошибку, состоящую в том, что кому-то во что бы то ни стало хотелось привязать Рай, о Котором повествуется в Библии, к грубо-вещественной Земле, отстоящей от Божественного неизмеримо далеко. В конце концов, довольно широко известно, что Библия в первую очередь есть Книга Духа. В ней разъясняется суть Духовных Событий. При этом люди упоминаются лишь в тех случаях, когда они имеют непосредственное отношение к разъяснению Этих Духовных Событий, являясь чем-то вроде иллюстрации.

В конце концов, человеческому рассудку дано уразуметь то вполне естественное обстоятельство, что Библейское Повествование о Сотворении Мира не имеет отношения к отстоящей от Творца неизмеримо далеко Земле.

Вряд ли кто-либо осмелится оспаривать тот факт, что Непосредственное Творение Бога, Именуемое также Первым, надлежит искать в непосредственной близости от Него. Дело в том, что Оно произошло от Самого Творца в первую очередь, а стало быть, должно пребывать с Ним в весьма тесной связи. Никому из тех, кто способен мыслить ясно и спокойно, не придет в голову, что Это Первое и Подлинное Сотворение Мира могло разыграться как раз на отстоящей от Божественного далее всего Земле, возникшей лишь в ходе дальнейшего развития.

А посему не может быть и речи о Рае на Земле. Само собой разумеется, что в полном соответствии с Текстом Повествования о Сотворении Мира то, что сотворил Бог, по-прежнему пребывает в непосредственной связи с Ним, а стало быть, должно находиться в самой непосредственной близости от Него. Нетрудно понять, что из этого естественным образом вытекает, что Сотворенное в ближайшей окрестности Творца или Произошедшее от Него, является и остается наиболее Подобным Его Собственному Совершенству.