15/12/1995. Одномоментное покрытие всей земли и всего, что на ней есть, белой пеленой снега – любо, как нечто совершившее мгновенное преображение всего. Пусть это хотя бы и внешнее, и слабый-слабый, но всё же намёк на истинное преображение.

20/12/1995. Ум – величайшая ценность, но служит как высшим, так и низшим иерархиям. Уму часто не хватает опоры на добро и любовь. Ум то подымается ввысь, то опускается в бездны, входит в свет и тьму. Но он не должен и не может быть безродным, бездомным, без обогрева и света; ему нужны лик и личность, которая бы его приютила и взяла на службу. Он в некотором роде «пёс» из «Фауста» Гёте. «Пёс», который может служить и нашим, и вашим. Но для него лучше, чтоб «нашим».

21/12/1995. О Добре и Зле, и Абсолюте

Не так ли Россия всем народом своим испила горькую чашу (в большевистское время) за одного светлого вождя своего, царя Николая II, как Израиль за Иисуса Христа пострадал всем народом. Хотя, казалось бы, народ был статистом. Вот то-то и оно – что статистом и зрителем вместо активного деятеля. Израиль понёс наказание? Господь отвернулся от него? Да нет же, беда в том, что сам народ отвратился от Господа. Тварь по свободе своей сама отвернулась от Господа, источника своего бытия. Благодать не достигает её, ибо нет адресата.

22/12/1995. Снова о Добре и Зле

Зло – не необходимо: не диалектический противовес и движитель, не повивальная бабка добра, а паразит на добре и разрушитель его. Не дополнитель, не соревнователь, не потенциальное добро (недозревшее, недоразвитое). Без него так же отлично и живётся, и дерзается, и совершенствуется, как прекрасно живые существа обходятся без гельминтов, клещей, стрептококков и спирохет.

Абсолют Добра стоит на безотносительности добра; ему не нужны релятивистские подпорки, хотя именно в силу абсолютности Добра оно не исключает возникновения и существования релятивистских завихрений и вывихов. Абсолют на то и Абсолют, что проходит через всё и находит себя и своё во всём: и в абсолютном, и в относительном, и вообще в никаком, в ещё не существующем, не имеющем бытия. Абсолют «находит себя» в небытии – и являет в бытии. О запредельности Добра и говорит Дионисий Ареопагит.

Зло – сопротивление Небытия Бытию. Зло – незаконный, контрабандный возврат в Небытие, бегство, шунт, верчение на месте. Сокращённый, урезанный путь, и мучительный. Законный путь ведёт в иное «Небытие» – это путь прямой, не трусливый, последовательный, через максимум Бытия, которое, становясь запредельным, уходит как бы в Небытие.

«Диалектики» исключают личностность зла и злой воли (так, например, в буддизме). Это-де просто недоработанное добро. Нет, абсолютность добра не должна вызывать сомнения.

Однако зло, не будучи абсолютным и необходимым, по подобию Добра обезьянничает, то есть имеет личностное начало и волю. По своей воле злое существо может однажды обратиться к добру и делать уже не зло, а лишь добро. Внешне это превращение выглядит как чудо.

Но истинное, божественное чудо в том, что и зло имеет личностное начало, и поэтому может иметь свободу выбора (хотя и затруднённую его злой природой). Дары Божьи – свобода, личная воля – и тут, в злой природе, делают свою благую работу.

Вопрос о природе зла и добра ведёт к корням бытия и небытия!

24/12/1995. Власть надо не делить, а соединять ею народ и служить ему.

25/12/1995. Для человека во времени его жизни нет просто времени. Время его жизни – это его личное время, которое он должен олицетворять и сделать своей личностью.

Ты сам своей жизнью либо обесцениваешь бытие, либо придаёшь ему цену и увеличиваешь его ценность. Можно, конечно, играть в жизнь, и доиграться, и проиграться до тла. Ценностностное отношение к бытию, которое наращивает и увеличивает его, требует всякий раз максимальных усилий, максимальной жизни-бытия тебя самого – ты должен всей жизнью своей, всем её напряжением платить за жизнь свою и ближних. Батищев прав – жизнь не игра.

Внутри человека часто вовсе не стройные созвучия его духа – а скорее, что-то стихийное, бесформенное, непонятное, неясное – непросветлённая масса.

Целостность аналитически неопределима. Это тоже тайна. На неё можно лишь указывать, опираясь на интуицию. Стремление к целостности себя – стремление к Единому.

25/12/1995. Вечером утка сказала: «Кря-кря-кря-а-а-а»! И он услыхал мягкий свет детства: маму неподалёку, пекущую оладьи, раскрасневшуюся; сестрёнку и братишку, чем-то занятых; и папу, вернувшегося с работы.

27/12/1995. Иисус Христос дал нам не учение, а образ свой – истину в образе. Следовательно, истинное христианство состоит не в догме, а в несении-блюдении сего образа. А Образ – это живое, растущее, и развиваемое. В нём есть ядро, суть неизменная, и покровы, и тайна. Делайте новые покровы, блюдя тайну.

31/12/1995. Христианство, в отличие от других конфессий, мыслит свою жизнь одноразовой: христиане не представляют множество жизней прожитых приблизительно, черновиком – а живут сразу набело, в своей единственной жизни ищут спасение и исправление, и вечного, и трепещут вечного же воздаяния, которое не исправить. Они правы: жизнь эта единственна, неповторима, окончательна (как в ней что решится, так и будет). Жизнь-прикидка, жизнь – беличье колесо – не жизнь, а разве что приближение к жизни.

Эта вера и спасает христианина от круговращения. Он иного не представляет и верует в бессмертие души и в воскресение своей единственной личности! Поэтому христиане ближе к истине и к истинной жизни.

01/01/1996. Поэзия – это слово человеческое, открывающее мир Божий. Без поэтов мир был бы не тот. Его попросту бы не видели, не совершенствовали бы и не творили бы. Мир без слова поэта – мир в себе замкнутый, безгласный, непроявленный, незначащий.

Поэзия – это неведомое (за гранью) и узнаваемое вместе. Поэтические образы должны иметь привязки узнаваемости.

02/01/1996. Воля – это, пожалуй, знаменатель и сосредоточие всего духовного ядра человека. Воля знаменует собой (из себя производит и в себе аккумулирует) ум, память, совесть, сознание, воображение, представление, желание, цель, упование, душевные переживания.

В воле – это как бы всё соединяется, становится одним единым. Это божество человека, в котором всё его существо. Воля – это постоянное слитное желание, устремление быть. Быть во всякой ипостаси. Но быть, быть – и творить, творить! Творчеством прокладывать себе путь бытия.

04/01/1996. Ни на каком уровне, ни на каком слое – не проваливать бытие!

Бытие должно торжествовать во всех ипостасях, во всех слоях и уровнях!

Надо уловить вечность данного мига, данного отрезка-кванта времени. И таким образом «вместить» вечное в конечный, преходящий кусочек времени.

Страшно не оказаться проводником вечности! Если из-за твоей неготовности вечность не пойдёт через тебя, не сможет пойти – она всё равно пройдёт в данный миг и в следующий – ибо она должна «отметиться» во времени. Но только она пройдёт уже не через тебя, а через другого, более готового. Она будет – мимо тебя! Вот в чём ужас. А ты будешь продолжать проходить вместе со временем, пустым, не обретшим вечности.

20/01/1996. Дух свой носить в себе с величайшей бережливостью, как женщина носит в себе плод свой, постоянно чутко прислушиваясь к нему и нисколько не подвергая встряскам и ударам.