С самого начала Адам и Ева были невинными, как дети, а затем — согласно Священному Писанию, с которым мне довелось познакомиться в детстве, — дьявол соблазнил Еву, и она согрешила, а затем пришла очередь Адама, и тот (вероятно, скуки ради) предался греху. С той поры все человечество, в том числе и мы с вами, несет на себе груз первородного греха, совершенного людьми в то время, когда они еще не знали, что такое Зло, так как никогда с ним не сталкивались по жизни, пока не вкусили запретный плод, оказавшись беззащитными перед соблазном. С юридической точки зрения, о грехе не может идти речи, ибо человек впадает в него сознательно, без чего это не грех, а просто-напросто ошибка. Какая вопиющая несправедливость! Однако как нам поступать, если преступление, совершенное нашими праотцами, вовсе не было, как оказалось, грехопадением?
И не «наш» ли дьявол в образе «голого Змея» в Ветхом завете? Этот коварный искуситель, нашептывающий первой женщине на земле, что ни она, ни Адам не умрут, если отведают плод с дерева, растущего посреди райского сада? История явно надуманная, хотя и окутанная некой завесой тайны, ибо растение, о котором шла речь, было древом познания Добра и Зла. И возникает вопрос, на чем же основывалась божественная заповедь, запрещавшая людям познавать Добро и Зло? И разве почитание Бога не зиждется именно на этом знании? В самом деле, непонятно, Бог был против того, чтобы люди узнали, что такое Добро и Зло, или нет? Кроме того, Змей-искуситель нашептывал Еве, что, если она и ее супруг, бывшие на тот момент бессмертными, вкусят известный всем плод, они ни в чем не будут уступать богам. Однако Адам и Ева походили на небожителей, пока оставались в раю. Можно предположить, что в речах Змея отсутствовала логика, что явно не похоже на мудрого и хитрого соблазнителя.
Ключ к разгадке тайны лежит на поверхности; даже дети в начальной школе сразу понимают: грехопадение состояло в том, что Адам и Ева занялись любовью. Можно бесконечно спорить о том, зачем Бог сотворил мужчину и женщину, чтобы тут же занести над ними карающий меч, как только они совершат непоправимое; однако не вызывает сомнения, что Адам и Ева все равно бы согрешили, ибо были без одежд в саду, где царило вечное лето. Да простят меня читатели за дерзость, но я не перестаю удивляться, какая была необходимость привлекать к этому деликатному делу болтливого Змея? Ведь с точки зрения биологии в нем не было никакой необходимости.
Короче говоря, древо Добра и Зла, безусловно, оказалось символом, таким же двойственным, как и все другие. Но, может быть, и сам Змей играл какую-ту особую роль в замыслах Бога? У меня, например, сомнений в этом нет, ибо Элохим, то есть Бог, обратился с гневными словами именно к Змею: «Раз ты это сделал, то станешь самым презираемым среди всех тварей и зверей полевых. От рождения и до самой смерти ты должен ходить на своем чреве и есть прах»[615]. И добавил: «Я посею вражду между твоим и его семенем». А как могло быть иначе? А в Эдеме разве змеиные и людские семена не были отделены друг от друга?
Предание анафеме заставляет не только задуматься, но даже в чем-то усомниться. Похоже, божественное проклятие ограничилось только Ближним Востоком, ибо поначалу египтяне, затем индусы, а впоследствии мексиканцы и еще многие другие народы обожествляли змею.
Более того, напрашивается вопрос: что мог делать дьявол в раю, если он действительно был злым духом, принявшим обличье змея? Правда ли, что Бог сотворил и приютил в раю носителя зла? Но тогда за что же упрекать Адама и Еву, если они поверили словам небожителя?
Как мы увидим дальше, толкование мифов — дело весьма непростое.
По одной версии Библии (ибо их несколько) «Змей был самым хитрым из всех диких животных, сотворенных Всевышним»[616]. Однако в Бытии нет ни слова о том, как Змею удалось убедить Еву нарушить наказ Создателя. И что в таком случае выиграл Змей? Всегда считалось, что Змей был творением Господним. Почему же тогда Бог не покарал гада земного? И что произошло потом с этим сеятелем смуты, как зовут его в наши дни? На эти вопросы Библия не дает ответа.
Изгнание из рая, похоже, не слишком опечалило представителей человеческого рода, родившихся от перволюдей. Все они умерли в преклонном возрасте, что свидетельствует об их физическом и нравственном здоровье: Адам прожил девятьсот тридцать лет, Сиф — девятьсот двенадцать, Енос — девятьсот пять, Каинан — девятьсот десять, Мехиаель — восемьсот сорок лет, Иаред — девятьсот шестьдесят два года и, наконец, побивший все рекорды долгожительства Мафусал умер в возрасте девятьсот шестидесяти девяти лет. Но самое удивительное заключается в том, что Создателю не понравилось, что людей становилось все больше на земле: он «увидел, как преумножается зло, из-за чего не мог не испытывать каждый день сердечные муки». Если у кого еще и остаются сомнения относительно недоброжелательного отношения Создателя к своему творению, то следующий довод должен убедить их: «Яхве[617] сожалел о том, что дал земле пользователя»[618]. И Бог принял решение: «Истреблю с лица земли все, что создал». И не только «землепользователя»: «... от человека до скотов, гадов и птиц небесных. Ибо я раскаялся, что создал их»[619]. И случилось так, что все живое на земле должно было расплачиваться за божественное разочарование. Но все-таки какое чувство испытывал Создатель — разочарование или досаду? По Бытию, весь человеческий род, не говоря уже о баранах, рыбах, птицах, папоротниках и колокольчиках, будет веками испытывать последствия божественного разочарования, а также гнуться под тяжестью воображаемого первородного греха, расплатой за который станет Всемирный потоп.
А может быть, землю покрыло море в результате козней коварного Змея? Или же Всемирный потоп стал следствием преступления Каина, убившего брата за то, что Бог принял дары Авеля, а на приношение Каина даже не взглянул? Но тогда в чем провинились перед Богом, например, птицы небесные? Никто не может ответить на эти вопросы. Создатель вел себя подобно деспоту, недовольному состоянием дел в своем королевстве. Первая книга Священного Писания представляет Бога капризным, несправедливым и вспыльчивым тираном, который и не думал отпускать грехи. Разочаровавшись в своем творении, он в гневе решает навести на Землю потоп. Всемирный потоп! И только Ною было даровано прощение Всевышнего перед лицом вечности, но этого оказалось недостаточно, чтобы усмирить божественный гнев, ибо «земля саморазрушается на глазах Элохима, землю захлестывает насилие. Элохим видит перед собой землю, и она разрушается». И снова, словно для того, чтобы устранить всякое сомнение относительно «добрых» намерений, Создатель берет на себя ответственность за разрушение: «Вот как я их всех уничтожил вместе с землей»[620].
Выходит, что с самого начала иудаизм не дал объяснения происхождению Зла, ибо из письменных источников явствует, что Библия была написана значительно позже возникновения народа, известного специалистам-археологам по Месопотамии под названием иудейского, что лишний раз свидетельствует о том, что евреи были древним народом[621].
Библия появилась значительно позже, ибо со времени опубликования критических заметок известных в XIX веке ученых К. Графа и Ю. Вельхаузена (Karl Graf, Julius Wellhausen), получивших впоследствии название теории Графа-Вельхаузена, считалось, что Бытие, как плод коллективного труда, было создан после Исхода, то есть после захвата и разрушения Иерусалима Навуходоносором II в 587 году до н.э. и вавилонского пленения евреев в 538 году до н.э.[622] Таким образом, Бытие было сочинено по возвращении евреев в Иерусалим вначале V века до н.э.
