В 5–й главе Книги Второзаконие мы видим второй вариант Декалога, тогда как первый вариант изложен в 20–й главе Исхода. Четвертая заповедь, та, что касается субботы, приведена здесь в несколько иной редакции. «И помни, что ты был рабом в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцею высокою, потому и повелел тебе Господь, Бог твой, соблюдать день субботний» (Втор. 5:15).

20–я глава Исхода в качестве основания соблюдения субботы выдвигает творение, тогда как Втор. 5 убеждает соблюдать субботу на том основании, что Бог вывел израильтян из Египта. Людям надлежало помнить день субботний, потому что они были рабами в земле египетской. Соблюдая субботу каждую неделю, они напоминали себе, что они больше не рабы, что им больше не нужно работать день и ночь. Суббота давала им возможность вспомнить о великих Божьих свершениях, благодаря которым они избавились от вечного рабства, чтобы служить Ему в свободе и радости. Поэтому соблюдение субботы было еще одним способом для народа Божьего в ветхозаветные времена не забывать о могущественных Божественных деяниях.

То же самое касалось и прочих праздников в израильском календаре. Пасха была праздником избавления от египетского рабства, описанным в Исх. 12. Праздник кущей напоминал о тех годах, которые они провели в шатрах под Божьей защитой. Что удивительно: археологи выяснили, что хананеи соблюдали ежегодные праздники, подобные тем, что описаны в Библии, еще до того, как в Палестине оказались израильтяне. Хананеи тоже жили по сельскохозяйственному календарю. При наступлении времени сева у них был праздник сева, по окончании сбора урожая — праздник урожая. Когда нужно было приблизить окончание обычной в середине лета засухи, они совершали танец дождя.

Однако между ханаанским и израильским богослужениями было одно крайне важное различие. Для хананеев сельскохозяйственные праздники складывались в простой годичный цикл, а назначение их было в том, чтобы вызвать дождь или повысить плодородие земли. А что сделал Бог? Он превратил эти сельскохозяйственные циклы в исторические уроки. Отныне израильтяне должны были не просто переходить от одного этапа к другому. Эти переходы стали напоминанием о великих Божьих свершениях, свидетелями которых они были в прошлом. Каждый праздник напоминал о соответствующем историческом событии. Бог в каком–то смысле освятил эти празднества Своими могущественными деяниями. Они стали напоминанием о том, что Он совершил.

Для израильтян послушание никогда не было чем–то обособленным, взявшимся ниоткуда. Оно всегда имело своим основанием события, отмеченные могущественным Божьим вмешательством, в частности, исход. Книга Второзаконие 11:1—8: «Итак, люби Господа, Бога твоего, и соблюдай, что повелено Им соблюдать, и постановления Его, и законы Его, и заповеди Его во все дни. И вспомните ныне, — ибо я говорю не с сынами вашими, которые не знают и не видели наказания Господа Бога вашего, — Его величие, Его крепкую руку и высокую мышцу его, знамения Его и дела Его, которые Он сделал среди Египта с фараоном, царем Египетским, и со всею землею его, и что Он сделал с войском Египетским, с конями его и колесницами его, которых Он потопил в водах Чермного моря, когда они гнались за вами, — и погубил их Господь даже до сего дня… Ибо глаза ваши видели все великие дела Господа, которые Он сделал. Итак, соблюдайте все заповеди Его, которые я заповедую вам сегодня, дабы вы укрепились, и пошли, и овладели землею, в которую вы переходите, чтоб овладеть ею».

Когда Моисей обратился к израильтянам с этим призывом, они стояли по другую сторону Иордана, готовые к завоеванию Палестины. Что им надлежало делать? Они должны были вспомнить великие дела Божьи, совершенные в прошлом, чтобы обрести силу для выполнения новой задачи, которую Он перед ними поставил (ср. также Исх. 20:2, 3 и Втор. 7:7—11).

В этом отрывке перечисление совершенных Богом чудес — не просто произнесенная вслух множества людей декларация. Это еще и своеобразный итог, выраженный в послушании Божьим законам. Само это послушание должно было напоминать о том, что уже содеял Господь. В подобном послушании не должно было быть и тени законничества, в его основании должна была лежать благодарность Богу за то, что Он когда–то совершил. Все, что мы делаем во исполнение Его законов, должно быть нашим откликом на Его свершения.

Древние израильтяне во всех своих поступках опирались на исход. Поэтому могущественные деяния Божьи оказывали определенное влияние на то, как израильтяне относились к людям. Книга Второзаконие 10:19—22: «Любите и вы пришельца, ибо сами были пришельцами в земле Египетской. Господа, Бога твоего, бойся, и Ему одному служи, и к Нему прилепись, и Его именем клянись: Он хвала твоя и Он Бог твой, Который сделал с тобою те великие и страшные дела, какие видели глаза твои; в семидесяти душах пришли отцы твои в Египет, а ныне Господь, Бог твой, сделал тебя многочисленным, как звезды небесные».

Что это еще за пришелец такой? Пожалуй, в те времена пришельцами считались вовсе не трехглазые существа с антеннами на голове. В Ветхом Завете пришельцем был всякий, кто пришел издалека. Израильтяне сами были «пришельцами» в земле египетской. А теперь Бог просит их поступать с пришельцами и чужестранцами в свете их собственных переживаний в Египте. Обратите внимание на 18–й стих: «[Бог] дает суд сироте и вдове, и любит пришельца, и дает ему хлеб и одежду». Так что они должны были вести себя подобно Богу, Который спас их, «пришельцев», во время исхода. А если вы знаете, что Бог вывел вас из рабства рукою сильною и мышцею простертою, то в следующий раз, когда вам повстречается раб, вы скорее всего отнесетесь к этому человеку с большим сочувствием.

Израильтяне должны были хранить память о могущественных Божьих свершениях, даже занимаясь своими обычными, повседневными делами. Книга Второзаконие 26:1, 2: «Когда ты придешь в землю, которую Господь, Бог твой, дает тебе в удел, и овладеешь ею, и поселишься в ней; то возьми начатков всех плодов земли, которые ты получишь от земли твоей, которую Господь, Бог твой, дает тебе, и положи в корзину, и пойди на то место, которое Господь, Бог твой, изберет, чтобы пребывало там имя Его».

Бог здесь как бы говорит: «Я хочу, чтобы твоя жизнь во всех аспектах своих была сосредоточена на великих делах, которые Я ради тебя совершил. Если ты хочешь жить по–настоящему, то должен размышлять обо Мне всякий раз, когда сеешь семя, когда обрабатываешь землю и когда собираешь урожай». А чтобы они не забывали о Нем в повседневной суете, Он установил обряд, в соответствии с которым они должны были собрать корзину плодов, принести ее к святилищу и перечислить вслух все Божьи свершения.

Нужно отметить, что подобные помыслы о Боге были не просто досужими размышлениями. Эти воспоминания у древних евреев были всегда сопряжены с активной деятельностью. Вспоминая о том, что совершил Бог, израильтяне должны были воспроизвести Его деяния в словах и поступках. Тем самым эти воспоминания обретают зримые очертания. Когда вы перечисляете могущественные Божьи свершения прошлого, сила изначального Божьего вмешательства наполняет все, что вы делаете в настоящем! Прежние Божественные деяния становятся частью вашего собственного жизненного опыта.

В Ветхом Завете есть один отрывок, в котором во всей полноте отражена суть вышесказанного. Я имею в виду Вторую книгу Паралипоменон 20:1—23. Это достаточно длинный отрывок, поэтому здесь я приведу его лишь отчасти, а вас призываю прочесть его самостоятельно. Израиль подвергся нападению моавитян, аммонитян и маонитян. Трое на одного. Если бы речь шла, скажем, о боксе, то поединок закончился бы уже в первом раунде. Вражеская армия уже на этом берегу Мертвого моря, и больше никаких естественных препятствий у нее на пути нет. До Иерусалима осталось не более пятидесяти километров. Израиль оказался перед лицом серьезного кризиса.