Во 2–й главе Послания к Филиппийцам мы видим, что Иисус «изгнал» Себя с небес, стал человеком и даже более того — подвергся рабству и смерти. Стихи 6—8: «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть Равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ Раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной». Павел в 3–й главе Послания к Галатам хочет показать, что, оказавшись в «плену» на земле, Иисус действует как представитель Израиля, переживая заново все то, что пережил Израиль во время вавилонского пленения. Страдания и смерть Иисуса знаменуют собой конец самого Израиля в Его лице. Таким образом, Павел воспринимает жизнь и смерть Иисуса как жизнь и смерть нового Израиля, переживающего новый плен.

Итак, согласно апостолу Павлу, плен для Израиля заканчивается крестной смертью Иисуса Христа. Вот почему мы так много времени и сил посвящаем изучению Ветхого Завета. Библией Павла был именно Ветхий Завет. Если мы будем учитывать ветхозаветный контекст, каждый стих в Новом Завете приобретет для нас новое звучание. Израиль Ветхого Завета был угнан в плен, и в каком–то смысле с этим народом было покончено. И вот ныне, на кресте, произошло еще более масштабное пленение Израиля. Но на сей раз это искупительное пленение, которое даст Израилю возможность снова стать полноценной нацией.

Для Павла ставки здесь очень высоки. Как мы уже увидели в Книге Бытие 12:1—3, Бог намеревался сделать Израиль благословением для остальных народов. Но, согласно Книге Второзаконие, прежде чем стать благословением для прочих народов, Израиль должен был сам стать благословенным. Послушание Израиля принесло бы благословение не только ему самому, но и всему миру А поскольку Израилю не удалось получить благословение, он так и не стал каналом, по которому благословение Авраамово могло излиться на остальной мир. Здесь за богословием Павла явно просматривается его любовь к Богу и к своему народу. Для него отвергнуть Иисуса значит поставить крест на Израиле. И наоборот, обрести Иисуса значит возродить надежду на обетования, данные Аврааму.

Послание к Галатам 3:13,14: «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою… дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою». Если народ как целое не сумел принести благословение миру, Бог мог искупить тех, кто оказался под проклятием, с помощью представителя народа — Иисуса. В Иисусе Бог принимает Израиля как целое. И в Иисусе же находят свое исполнение обетования, данные Аврааму, включая обетования о благословении всех наций на земле.

Для новозаветных авторов события, имевшие место во время Пятидесятницы (Деян. 2), были знаком того, что завет исполнен и что обещанные им благословения достигли наконец и язычников. Когда люди взялись возводить вавилонскую башню, Бог рассеял их, сделав так, что они заговорили на разных языках (Быт. 11). Когда во время празднования Пятидесятницы представители разных стран и народов чудесным образом услышали Евангелие на своих языках (Деян. 2:1—11), это стало знамением того, что исполнилось обетование, данное в 12–й главе Книги Бытие. Авраамово благословение отныне становилось уделом всех народов.

Если прежде благословение должно было распространяться через послушание Авраама и Израиля, то ныне получить его можно через веру в послушание Иисуса, нового Израиля, пережившего то же, что и угнанный в плен ветхозаветный Израиль. Послание к Галатам 3:11: «А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что праведный верою жив будет». Павел увещевает галатов верить в Бога в этом новом исходе, совершаемом ими в Иисусе Христе, как некогда верил Израиль, совершавший исход из Египта. Главное в этой вере то, что она стала доступной не только для евреев, но и для язычников. Не нужно больше принадлежать к израильскому народу по плоти. Нужно лишь иметь веру в могущество Божье.

Более глубокий анализ Второзакония показывает, что критерием, по которому определялась принадлежность к Израилю изначально, были не плоть и кровь, а реакция на великие Божьи деяния. Если бы Израиль откликнулся на них послушанием и хвалой, то он был бы благословлен и стал бы средоточием благословения для всего мира. Поэтому богословие Павла ничем не отличалось от богословия Ветхого Завета — он заглянул в глубь его и показал, что вера в Иисуса вполне согласуется с глубинным смыслом Ветхого Завета, который был заложен в нем изначально.

Таким образом, для новозаветных авторов пришествие Иисуса было величайшим и могущественнейшим свершением Божьим. В лице Иисуса Христа по земле ходил Сам Бог Вселенной. Если данное утверждение соответствует истине, то это самое замечательное событие, имевшее место в истории рода человеческого. Это было могущественное деяние Божье, равное творению, равное потопу, равное исходу — равное всему, что совершил Бог в истории Израиля.

Что все это означает для каждого из нас лично? Очень многое. Это новое понимание может совершенно изменить нашу повседневную жизнь. В завершающих главах этой книги (9—11) мы постараемся понять, что для каждого из нас в отдельности значит иметь новую историю. Мы поразмышляем, что значит иметь новые взаимоотношения с Богом, что значит жить жизнью веры. Но прежде чем сделать окончательный вывод, мы должны изучить еще один аспект Ветхого Завета.

Впервой главе мы отметили, что Библия преподносит себя как волнующую историю о народе и его Боге. Это история о Боге, Который заботится и переживает о Своем народе и очень хочет установить с ним осмысленные взаимоотношения. Но есть еще один момент, который бросается в глаза всякому, кто берется за чтение Библии впервые, и состоит он в том, что в Библии много правил и установлений. Большинство людей это не совсем устраивает. Они предпочли бы, чтобы этих правил и установлений в Библии не было вовсе. Так в чем же цель библейских законов? Зачем нужны правила и уставы, если людям они не по душе?

Первая причина, почему в Библии так много законов, заключается в том, что наш Бог есть Божество закона и порядка. Откуда мы это взяли? О качествах Творца свидетельствует, прежде всего, Вселенная, естественный мир, который был Им создан. Вселенная как таковая ведет себя в высшей степени устойчиво. Ей присуще постоянство. К примеру, если я возьму карандаш и отпущу его, что с ним произойдет? Последние мои десять попыток закончились тем, что он упал на землю. Карандаш никогда не взмывает вверх и никогда не остается парить в воздухе. Может быть, там, где вы живете, все происходит иначе, но мой жизненный опыт показывает, что закон тяготения по–прежнему в силе. Из этого я могу сделать вывод, что кто бы ни создал эту Вселенную, он сделал все, чтобы процессы в ней соответствовали определенной логике и были вполне предсказуемы.

Другими словами, этот мир стоит на довольно твердом основании, на которое вполне можно положиться. Когда вы встаете утром с постели, ваши тапочки стоят у кровати, а не на потолке. Не знаю, как вам, а мне было бы очень неприятно, если бы, проснувшись, я обнаружил свои тапочки у себя над головой. Я рассчитываю найти их там, где я их оставил. Я полагаюсь на постоянство и надежность Вселенной, в которой живу.

Позвольте привести вам еще один пример. Каким образом я, скажем, пересекаю комнату? Всякий раз, когда я делаю шаг, я как бы отталкиваюсь от пола, а для этого нужно трение. Если вам доводилось когда–нибудь гулять по замерзшему пруду, то вам, должно быть, хорошо известно, что без силы трения, препятствующей скольжению, далеко не уйдешь и — мало того — еще и поранишься. Без трения мы не можем прожить ни дня, хотя и не думаем о нем и вовсе даже не замечаем. Когда я встаю с постели и опускаю ноги на пол, я рассчитываю, что встану твердо и не поскользнусь! Без силы трения нам никак не обойтись!