Стихи 6—9: «Ибо так говорит Господь Саваоф: еще раз, и это будет скоро, Я потрясу небо и землю, море и сушу, и потрясу все народы, и придет Желаемый всеми народами, и наполню дом сей славою, говорит Господь Саваоф. Мое серебро и Мое золото, говорит Господь Саваоф. Слава сего последнего храма будет больше, нежели прежнего, говорит Господь Саваоф; и на месте сем Я дам мир, говорит Господь Саваоф».

В конце ветхозаветного периода Бог заверяет Свой народ: «Не переживайте, у вас все впереди. Величайшее Свое деяние Я еще не совершил, но не теряйте веру; все случится в свое время. Я по–прежнему держу ситуацию в Своих руках». Его могущественная десница еще совершит великое потрясение.

Книга пророка Захарии 9:9, 10 добавляет еще один штрих к той же самой картине будущего: «Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной. Тогда истреблю колесницы у Ефрема и коней в Иерусалиме, и сокрушен будет бранный лук; и Он возвестит мир народам, и владычество Его будет от моря до моря и от реки до концов земли».

А теперь я хочу задать вам вопрос: имеем ли мы право винить многочисленных иудеев за то, что они представляли себе явление Мессии несколько иначе, чем оно было в действительности? Они думали, что оно будет сопровождаться большей славой. Истолковывать пророчество гораздо проще, когда оно уже исполнилось; а если его исполнение еще впереди? Прежде всего иудеи упустили — и это вполне понятно — духовный аспект этого обетования. По мере того как мы движемся по Ветхому Завету, его образы становятся все более символическими и исполнение пророчеств и обетовании все больше переходит в область духовную, доступную только глазам веры. Исполнение пророчеств в Книге Аггея можно было увидеть только глазами веры. Для обычного взора в ней нет ничего, кроме разочарования. Но при всем при этом Бог сказал им: «Это и есть исполнение пророчеств». Так что когда вы приближаетесь к концу Ветхого Завета, у вас может появиться искушение воскликнуть: «Не может быть, чтобы это было лучшее, на что способен Бог!» И вы будете правы. Лучшее, на что способен Бог, ждет нас в Новом Завете.

Когда меня постигло разочарование на последнем курсе колледжа, у меня тоже было ощущение, что случившийся разрыв отношений — это далеко не лучшее, на что способен Бог. Несмотря на все слезы и сомнения, я по–прежнему верил, что все в Божьих руках и что все в конце концов обернется к лучшему. Умом я верил Богу, а вот сердцем этого не чувствовал. Я не знал, что любовь всей моей жизни ожидает меня буквально за углом — девушка, которую я не встречал ни разу за все годы моей учебы в колледже. Я переживал примерно то же самое, что и народ Божий в конце Ветхого Завета, и думать не думал, что впереди меня ждет нечто гораздо лучшее, чем то, что я потерял. Я не знал тогда, что спустя неделю после выпускной церемонии Бог познакомит меня с человеком, в котором осуществятся все мои мечты и молитвы к Нему. И могу вас заверить — исполнение Божьих пророчеств и обещаний стоит того, чтобы немного подождать!

Новый Завет был написан отнюдь не в вакууме, он имеет основанием Ветхий Завет и его повествования об Адаме, Аврааме и Израиле. Он проводит четкую связь между ветхозаветной историей и Иисусом, используя типологический метод, то есть метод придания образу символического смысла, который мы уже отмечали в Ветхом Завете. Таким образом, Новый Завет истолковывает Ветхий точно так же, как Ветхий Завет истолковывает сам себя.

В каждом разделе этой главы мы будем приводить ясные, недвусмысленные тексты, которые наглядно показывают новозаветную связь Иисуса с теми или иными ветхозаветными героями или историческими ситуациями. Затем мы исследуем Его жизнь и переживания, чтобы показать, каким образом новозаветные авторы смогли установить эту связь. Мы увидим, что почти все изречения и поступки Иисуса уходят корнями в слова и поступки Его ветхозаветных предшественников. Иисус представляет Собой исполнение ветхозаветных пророчеств и обетовании. Он — законный преемник Адама, Исаака, Моисея, Израиля, Давида, Соломона, Илии и многих других пророков. Пренебрегать этими параллелями значит неправильно понимать, что значил для них Иисус. А если мы неверно истолкуем, какое значение они придавали Иисусу, то скорее всего нам не удастся понять, что Он значит для нас самих.

Ветхий Завет ясно указывает, что однажды Бог сотворит новое небо и новую землю (Ис. 65:17), причем дано это обетование в контексте восстановления Иерусалима (ст. 18—20). В Новом Завете, однако, эти ожидания претерпевают удивительное превращение. Концепция нового творения находит свое исполнение в Личности и служении Иисуса Христа, Который явился на землю около двух тысяч лет назад.

Свое изучение новозаветного использования ветхозаветной истории мы начнем с первого стиха Евангелия от Иоанна: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Ин. 1:1). Нельзя не отметить, что первые слова греческого перевода Ветхого Завета звучат очень похоже: «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1:1). Евангелие от Иоанна и Книга Бытие начинаются с одних и тех же слов: «В начале». Но вместо упоминания о сотворении Богом неба и земли Иоанн просто говорит: «В начале было Слово» (одно из имен Иисуса в этой книге — ср. Ин. 1:14). Апостол видит в Иисусе в каком–то смысле полный эквивалент изначального творения. Когда Иисус пришел на эту землю, Бог начал новое творение. Иисус, будучи Словом, соответствует ветхозаветному «и сказал Бог».

Эта идея повторяется в Новом Завете неоднократно и в различных формах. Обратите внимание на Евангелие от Луки 1:35: «Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим». Греческое выражение, переведенное как «осенит», напоминает в данном случае о Духе Божьем, носившемся над водами при сотворении мира в Быт. 1:2. Когда Дух «осенил» первобытные воды, результатом стало сотворение жизни. А когда Дух осенил Марию, это привело к зачатию и рождению Иисуса. Таким образом, нам нужно понимать Иисуса как Божье новое творение.

Дважды апостол Павел проводит четкую аналогию между Адамом и Иисусом. В 5–й главе Послания к Римлянам Иисус представлен в виде нового Адама, обращающего вспять все последствия изначального греха Адама, которые тот имел для всего рода человеческого (ст. 12—19). Делами праведности Своей Иисус несет жизнь человеческому роду, над которым довлеет Адамов смертный приговор. То же самое подчеркивается в 15–й главе Первого послания к Коринфянам: «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (ст. 22). Здесь Иисус выступает «последним Адамом», или «вторым Адамом», Который нисходит с небес и дает людям возможность победить смерть через воскресение «при последней трубе» (ст. 45—57). Так что для Павла Иисус не только новое творение, Он еще и идеальный аналог первого Адама.

Развитие эта мысль получает в том, как новозаветные авторы используют концепцию «образ Божий» в отношении Иисуса. Адам был изначальным воплощением Божественного образа. Ныне Бог восстанавливает его в Личности Иисуса, «Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари» (Кол. 1:15). «Для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, что бы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого» (2 Кор. 4:4; ср. Евр. 1:3).

В каком именно смысле можно назвать Иисуса новым Адамом? Иисус подобен Адаму в аспекте Его взаимоотношений с Богом Отцом и сотворенным миром. Как и первый Адам, Иисус поддерживал совершенные взаимоотношения с Богом, ближними и окружающей природой. Он пришел на землю, чтобы стать тем, кем должен был стать Адам.

Иисус в Ин. 14:28 отмечает, что «Отец Мой более Меня». Будучи новым Адамом, Иисус был в полном подчинении у Своего Отца. И, будучи образом Божьим, Он был послушен повелениям Своего Отца (Ин. 15:10). Таким образом, как второй Адам, Иисус действовал не по собственному усмотрению, но внимал наставлениям Бога (Ин. 8:28). Он был совершенно послушен Своему Отцу. Он был таким Адамом, каким его создал когда–то Бог.