В этом поучении Павла явно просматривается концепция двух прошлых: старого и нового. Каким бы ни было замечательным ваше прошлое, вы должны отказаться от него, потому что ваша новая история, новое прошлое гораздо, гораздо лучше. В нем заключена преобразующая жизнь сила — сила Христова воскресения. Нет другого способа превозмочь власть прошлого. И здесь возникает крайне важный вопрос: «Как это сделать? Как обрести новое прошлое?» Павел отвечает на него в Послании к Римлянам 6:3—14.
Стихи 3—7: «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, — чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха».
Павел берет здесь событие вселенского масштаба и соотносит его с повседневной жизнью. То же самое должны сделать и мы, применяя Евангелие в отношении нашего повседневного бытия. Апостол говорит, что единственный способ освободиться от греха — избавиться от прошлого и прежних привычек — это умереть (для него крещение служит наглядной иллюстрацией смерти). Вы избавитесь от прошлого, если умрете для него. Чтобы разомкнуть цепи, связывающие нас с прошлым, нужно это ветхое прошлое похоронить и жить дальше с новым прошлым. Но как это сделать с точки зрения повседневного существования? Как умереть и в то же время жить новой жизнью? Для нас нет ничего важнее, чем разрешить этот парадокс новозаветного бытия с Иисусом.
Стих 8: «Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним». Обратите внимание, у этого утверждения есть два аспекта: сначала мы умираем, а затем оживаем. В этом–то и есть суть нашего нового прошлого. Цепь, приковывавшая нас к прошлому, рвется, и наши взаимоотношения со Христом вызывают к жизни новое прошлое. Вполне возможно, однако, что вас мучает такая мысль: Я думал, что уже прошел через это много лет назад. Я пытался, я уже чего–то достиг, я принял Иисуса Христа — и при этом по–прежнему борюсь с осаждающими меня прошлыми грехами. Если вас одолевают подобные мысли, то Павел не упустил и это (стих 11).
Стих 11: «Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем». Иногда мы как будто принимаем новое прошлое, обретенное нами в Иисусе Христе, и отвращаемся от всех наших прошлых грехов и ошибок. Мы думаем, что наше прошлое погребено и с ним покончено. И вдруг ветхий наш человек выбирается из могилы и начинает вновь жить нашей жизнью. Вполне может быть, подобное происходит с вами часто, чуть ли не каждый день. Что же в этом случае предлагает вам Павел? Загнать его обратно в могилу. Как? Снова сочтя себя «мертвым для греха».
Стихи 12—14: «Итак, да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его; и не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности. Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью».
Это один из самых фантастических, самых сильных библейских отрывков. Павел говорит, что если над вами властвует грех, вам не переменить своего прошлого. Вы в ловушке у стыда, у осуждения закона. Когда вы чувствуете себя униженными или отвергнутыми, вам очень хочется как–то выйти из этого состояния, забыться. Чтобы поправить настроение, вы тянетесь за шоколадкой, за бутылкой, за сигаретой, а то и за специфическим видеофильмом. А когда действие «лекарства» заканчивается, вы остаетесь «у разбитого корыта», ведь на самом–то деле ничего не изменилось. Чувство собственной неполноценности как было, так и осталось.
Но если вы под благодатью, то у вас есть новое прошлое в Иисусе Христе. Вы приняты там, где сосредоточено все, что значимо в этой жизни, а значит, у вас все хорошо, независимо от того, где вы были и что вы сделали. Божья благодать и Его благорасположение начинают действовать в вас самым могущественным образом, облагораживая вас и помогая вам начинать каждый день заново. И не потому, что вы того заслуживаете, но потому, что Бог, по благодати Своей, дал вам такую возможность в Иисусе Христе. Это Божественное деяние, столь же великое, что и исход. И, как некогда народу израильскому на берегу Чермного моря, вам нет нужды зарабатывать этот дар. Когда вы совершаете ошибки, когда ваше прежнее прошлое поднимает голову в вашей душе, вы можете снова «счесть себя» мертвыми для греха и живыми во Христе. Если какая–то часть вашего тела склоняет вас ко греху, вы можете всякий день возносить ее к Богу. Грех не будет властвовать над вами, если вы каждый день проживаете в Божьей благодати. И хотя битвы в вашей жизни не утихнут, но ваше новое прошлое будет непременно одолевать ветхое.
Помните закон из Книги Второзаконие? Повинуйся и будешь жить, а не будешь повиноваться — умрешь. Бог считался с этим законом, когда посылал Иисуса в этот мир. Но обратите внимание на один замечательный момент. Послав Своего Сына на землю, Бог произвел полную перестановку, удивительную замену. Мы не были послушны, но был послушен Иисус Христос. Иисус Христос проявляет послушание, то есть делает то, что не получилось у нас с вами, а затем берет на Себя проклятие, которое заслуживаем мы. Таким образом, благодаря Его послушанию и Его смерти получают жизнь те, кто нарушил Его заповеди. Получается, мы обменялись с Ним тем, что у нас было в прошлом. Он взял на Себя наше прошлое. Христос есть второй Адам, второй Давид, второй Моисей. Но Он еще и второй Паулин, Он прожил моей прошлой жизнью и искупил ее. И вот теперь я могу ходить в обновленной жизни.
Я хочу обратить ваше внимание на удивительные строки, вышедшие из–под пера моего любимого автора Елены Уайт. «Со Христом поступили так, как того заслуживаем мы, — чтобы с нами поступали так, как заслуживает того Он. Осужденный за наши грехи, к которым Он не был причастен, Христос пострадал, чтобы мы были оправданы Его праведностью, к которой мы не причастны. Он принял нашу смерть, чтобы мы приняли Его жизнь» (Желание веков, с. 25).
Когда мы размышляем об этой великой «подмене», в голову приходит один вопрос. Как такое возможно, чтобы один умер за других и тем самым даровал им свободу? Выглядит все это как–то не очень справедливо — уж очень не равноценный обмен получается. Но задумайтесь на минуту. Кто более велик — художник или его картина? Конечно художник. Почему? Потому что произведение искусства существовало в сознании художника задолго до того, как он перенес его на холст. Уничтожьте картину, и художник напишет новую, не хуже.
Эта мысль пришла мне в голову где–то в году 70–м прошлого века, когда мир облетела весть о страшном кощунстве. В собор Святого Петра в Риме явился один парень, за пазухой у него был молоток. Он направился прямо к скульптуре Микеланджело Пъета {Оплакивание Христа), которую некоторые считают величайшим творением в камне за всю историю. Гениальный скульптор изобразил Марию, держащую на коленях остывшее тело Христа. Вандал выхватил молоток и принялся крушить это удивительное произведение искусства. Охранники скрутили его и передали полиции, а власти призвали на помощь лучших художников Италии, чтобы вернуть скульптуре ее первоначальный вид. Спустя несколько недель кропотливого труда глава этой группы скульпторов не удержал однажды слез и сказал: «Если бы только с нами был Микеланджело. Уж он–то знал бы, что делать».
Видите, произведение искусства зародилось в уме художника и существовало там до того, как он осуществил свой замысел в камне или на полотне. Художник, безусловно, более велик, чем его произведения. И эта мысль наводит меня на второй вопрос. Кто более велик — Творец или Его творение? Конечно Творец. Иисус более велик, чем вся Вселенная. Почему? Потому что она вышла из Его рук. Евангелие от Иоанна говорит нам, что нет в этом мире ничего, что появилось бы без Его участия (Ин. 1:3).
