Отметим, что небывалую до сих пор динамику как волне фантастики, так и авангардным экспериментам, придает явление, которого мы не оценили по достоинству, когда писали эту книгу: Интернет. Надо сказать, что русская сеть — одна из самых оживленных, разнообразных и творческих в Интернете. Там можно встретить и настоящих критиков утопии, и ее собирателей (в частности, хорошие сайты, посвященные архитектурным и художественным утопическим проектам: например, «Русская утопия. Депозитарий» Ю. Аввакумова). Время от времени в сети можно найти и мечтателей, тех, кого дух постмодернизма вдохновляет не на разрушение утопий, а на создание новых: так, мы узнали о планете Атэа, населенной однополыми существами лемле: «их цивилизация — удивительное сочетание культуры, пронизанной духом лесбийской любви и эроса, с достижениями науки, техники, и, как ни странно, ведовства. Цивилизация, преодолевшая распри и насилие, старение и смерть, вышедшая на просторы космоса и сохранившая природу своей планеты». Сайт О. Лаэдель знакомит всех желающих с рассказами и стихами, где описаны грезы, удивительно близкие к узорным фантазиям начала XX века.
Итак, «утопия» — модное слово. Но вне области литературы и искусства нам кажется, что конкуренция между утопическими программами, которую мы отмечали в середине 1990-х годов, выдыхается (но тут с нашей стороны не исключено недопонимание происходящего). Глуше, чем раньше слышится мощный голос А. Солженицына. Его идеи перестали быть темой серьезных обсуждений, порой подвергаются не совсем заслуженной критике, а часть из них, к сожалению, эксплуатируется неославянофильской средой, где мечта о православной России сочетается с представлением о современном мире как царстве Антихриста и (что то же самое) осуществленной технологической антиутопии. «Глобализация» отождествляется (например, в статьях К. Гордеева) с «дьяволизацией» мира. Курьезно, что для этих картин порой используется набор терминов и понятий самой современной науки.
Будущее покажет, сможет ли такое анахроническое прогнозирование серьезно влиять на настроения, на политику России, на ее поиски нового равновесия, внешнего и внутреннего.
Мы надеемся, что и в этом отношении наша книга не совсем запоздала; читатель найдет в ней двойное предупреждение — об опасности утопизма, когда он становится слишком сильным, и о тщетности надежд на его исчезновение.
Однако, если приручить утопии, они могут быть не только полезны, но и необходимы.
Леонид Геллер
Апрель 2003
1. Приведем здесь для примера лишь несколько работ, о которых мы узнали уже после написания нашей книги: Арсентьева Н., Становление антиутопического жанра в русской литературе, 2 тт., М., 1993, Никитин А., Мистики, розенкрейцеры и тамплиеры в советской России: исследования и материалы, М., 1998, Czapik-Litynska Barbara, Tokarz Bozena, Tokarz Emil, red., Utopia w jezykach, literaturach i kulturach Slowian, 3 tt., Wyd. Uniwersytetu Slaskiego, Katowice, 1997, Duda Katarzyna, Antyutopia w literaturze rosyjskiej XX wieku, Uniw. Jagiellonski, Krakow, 1995.
Библиография
Глава 1
Тексты
«Изборник». Сборник произведений литературы древней Руси. Сост. Л. А. Дмитриев и Д. С. Лихачев М., Худ. лит., 1969.
*Александрия — Роман об Александре Македонском по русской рукописи XV века. Сост. М. Ботвинник, Я. Лурье, О. Творогов. М.-Л., Наука, 1966.
Буслаев Ф. Русская Хрестоматия. М., 1904.
Гуджий Н.Хрестоматия по древней русской литературе Х — XVII веков. 1-е изд. М., 1962.
Домострой. СПб, «Наука», 1994.
Крижанич Ю. Объясненье виводно о писме Словенском; Толкование исторических пророчеств в: Собрание сочинений, вып. I–II, М., 1891. Политика. Беседы о правлении [1663 — 1666]. М., 1965.
Кульман К. Прохладительная псалтырь. Фрагменты в: Н. Тихонравов, «Квирин Кульман», Русский вестник, 1867, 11.
Нил Сорский. Предание и Устав. СПб., 1912.
Памятники литературы древней Руси (XI — начало XII века, М., 1978; XII век. М., 1980; Конец XV — первая половина XVI века М., 1984, 768 с.; Середина XVI века. М., 1985)
Ржига В. «Новая версия легенды о земном рае», Byzantinoslavica II, 1930, С. 374–384.
Тихонравов Н. Памятники отрешенной русской литературы. Тт. I–II, СПб., 1863.
Cazacu М. L'Histoire du prince Dracula en Europe centrale et orientale (XVe siecle). Geneve, Droz, 1988.
Leger L. Chronique dite de Nestor. Traduite sur le texte slavon-russe avec introduction et commentaire critique par Louis Lege. E. Leroux, 1884. (reprint New-York, 1967).
Marichal R. Premiers chretiens de Russie. Cerf, 1966
Pseudo-Callisthene. Le roman d'Alexandre. Les Belles Lettres, 1992 (autre traduction, par A. Tallet-Bonvalot: GF-Flammarion, 1994).
Исследования
Арзамасцев А. М. Казарменный «коммунизм». М., 1974.
Бердяев Н. Русская идея основные проблемы русской мысли XIX в. и начала XX в. М., 1997.
Гольдберг А. Г. «„Идея славянского единства“ в сочинениях Юрия Крижанича», ТОДРЛ, 1963, XIX, С 373–391.
Елеонская А. Русская публицистика второй половины XVII века. М., 1978.
Зеньковский С. Русское старообрядчество. Munchen, W. Fink, 1970.
Зимин А. А. И. С. Пересветов и его современники. М., Наука. 1958.
Клибанов А. Народная социальная утопия в России. Период феодализма. М., Наука, 1977.
Лихачев Д. С. Историческая поэтика русской литературы. СПб., 1999
Лихачев Д. С., Панченко А. М. «Смеховой мир» древней Руси. Л., Наука, 1976.
Лурье Я. С. Идеологическая борьба в русской публицистике конца XV начала XVI века. М., Наука, 1960.
Панченко А. М. «Квирин Кульман и „чешские братья“», ТОДРЛ, 1963, XIX, с… 330–347.
Сахаров В. Эсхатологические сочинения и сказания в древнерусской письменности и влияние их на народные духовные стихи. Тула,1879.
Седельников А Д «Мотив о рае в русском средневековом прении», Byzantinoslavica 1938, VII, с. 164–173.
Успенский Л. Богословие иконы православной Церкви. М., 1989.
Федотов Г. Стихи духовные (Русская народная вера по духовным стихам). YMCA-Press, 1935 (и М., 1991).
Флоренский П. «Иконостас» [1922] в: Собрание сочинений, т. 1, Статьи по искусству. YMCA-Press, 1985.
Andronikof C. Le Sens de la liturgie. Cerf. 1988.
Bayle P. Dictionnaire historique et critique, 3e ed., Rotterdam 1720 (articles «Brachmanes», t. 1, p. 644–647 et «Gymnosophistes», t. 2, p. 1258–1260)
Behr-Sigel E. Priere et saintete dans I'Eglise russe. Cerf, 1950.
Chaillou-Geromini V. Contribution a I'etude du lexique de la langue des «Discours sur le gouvernement» de Juraj Krizanic. Doctorat de l'Universite de Grenoble, 1993
Clement O. L'Eglise orthodoxe. PUF(Que sais-je?), 1985
Coquin Fr-X «La philosophic de la fonction monarchique en Russie au XVIe s.», CMRS, 1975, XIV (3), p. 253–280.
Danielou J. «Terre et paradis chez les Peres de l'Eglise», Eranos Jahrbuch, 954, XXII, p. 433–472.
Delumeau J. Une histoire du paradis. Le jardin des delices. Fayard, 1992.
Eliade M. «Paradis et utopie geographic mythique et eschatologie» in: La nostalgie des origines, Gallimard (Idees), 1971, p. 165–205.
Fedotov G. The Russian Religious Mind. (I–II) Nordland Publ., Behnont. Mass. 1975.
Florovsky G. Les Voies de la theologie russe. t. 1, DDB, 1991.
Goldfrank D. «L'utopisme dans la Russie d'Ivan le Terrible. Une interpretation de la pensee russe du seizieme siecle», RES, 1984, LVI/4, p. 591–598.
Gorainoff I. Les Fols en Christ. DBB, l983; Histoire de la litterature russe. Ouvrage dinge par E. Etkind, G. Nivat, I. Serman et V. Strada. Vol. I. Des engines aux Lumieres. Fayard, 1992.
Evdokimov M. Pelerins russes et vagabonds mystiques. Cerf, 1987.
Kappler et coll. Apocalypses et voyages dans I'au-dela. Cerf, 1987.
Kologrivov I. Essai sur la saintete en Russie. Bruges, Ch. Beyaert, 1953.
Leger L. Nouvelles Etudes slaves. Histoire et Litterature. E. Leroux, 1880.
