Людовик вместе с матерью едет в Реймс на коронацию. На этой миниатюре «Часослова Жанны» (7334), королевы Наваррской, дочери Людовика X Сварливого и, стало выть, праправнучки Людовика Святого (1317–1349), видна вся зыбкость положения юного короля и его матери; они сидят в простой повозке. Транспортные средства даже у королевских особ, если они не ехали верхом или не плыли на ладьях, были весьма скромны. Париж, Национальная библиотека.

На этой миниатюре, датируемой также началом XIV в. и служащей иллюстрацией одного фрагмента агиографической биографии короля, созданной Гийомом де Сен-Патю, можно видеть Людовика Святого за благочестивым занятием, которому он предается даже в пути. Париж, Национальная библиотека.

Король в сопровождении клириков капеллы изображен в обычной позе поклонения — на коленях, молитвенно сложив руки перед Истинным Крестом и терновым венцом в Сент-Шапели; это жесты высочайшего благочестия, обращенные к самым ценным реликвиям, благодаря которым он, пребывая на земле, вступает в тесный контакт с самим Спасителем. Париж, Национальная библиотека.

Эта подлинная печать королевских актов являет образ короля во всем его величии, при всех регалиях, королевских инсигниях: король сидит на традиционном седалище, напоминающем так называемый Дагобертов трон; на голове — корона, мантия украшена цветами лилий, в левой руке — скипетр, а в правой — цветок лилии, династическая и национальная инсигния, превратившаяся здесь как бы в королевский жезл. Рука правосудия, упоминаемая в одном документе того времени, впервые появляется на печатях начала XIV в. Это вторая печать величества Людовика Святого, отличающаяся от первой всего несколькими деталями: передняя часть возвышения, на котором покоятся ноги короля, украшена; рисунок цветка лилии на кайме мантии, форма короны, скипетра и цветка лилии, который он держит в правой руке, иные.

Создание этих миниатюр в Ordo 1250 г. относится ко времени правления Людовика Святого. На них изображены два главных момента коронации.

Вверху: архиепископ Реймсский осуществляет, по образу и подобию рукоположения в епископы, помазание лба короля золотой иглой, обмакнутой в святое миро в святом сосуде. Плечо и предплечье короля обнажены, чтобы архиепископ мог помазать плечо, грудь и локоть короля. На алтаре лежат корона и меч, которые будут переданы королю в конце церемонии. С одной стороны стоят прелаты, с другой — высокопоставленные чиновники и знатные миряне; в обеих группах мы видим меч — символ королевской светской власти.

Внизу: архиепископ надевает перстень, символ католической веры, на палец короля. Это знак рукоположения короля как главы и государя народа, равно как и его назначения защищать христианскую веру.

Из Ordo освящения и коронации королей Франции (ок. 1250). Париж, Национальная библиотека.

В инициал D, украшающий пролог-посвящение Людовику Святому, заказчику сочинения «Spéculum historiale» Винцента из Бове, вписана фигурка короля, восседающего на троне с короной на голове и со скипетром, увенчанным цветком лилии, в правой руке. Судя по жесту левой руки, король принимает это сочинение. Рукопись датируется третьей четвертью XIII в.: король с бородой, но без нимба. Дижон, Муниципальная библиотека.

Огюст Браше[1752] — личность уникальная. Он родился в Туре в 1844 году и умер от туберкулеза в 1898 году. Всю свою жизнь он перебивался на доходы от скромных занятий; одно время он был простым служащим в бюро каталога Национальной (в то время Императорской) библиотеки и репетитором императрицы Евгении. Специалист, отчасти самоучка (он весьма непродолжительное время учился в Школе хартий) в области романской филологии, он опубликовал грамматику французского языка, «основанную на истории языка», выдержавшую с 1867 года множество переизданий. Ученик великого Литтре, издателя Гиппократа и филолога-позитивиста, он, обладая знаниями медицины, филологии и истории, приступил в 1880 году к работе над «Душевными болезнями королей Франции», которую довел лишь до позднего Средневековья. Первая публикация 1896 года не поступила в продажу. Обычно пользуются посмертным изданием 1903 года, подготовленным его женой Анной Браше, урожденной Корф[1753].

Увлеченный теорией наследственности, Браше пытался определить место, занимаемое Людовиком Святым в ряду королей династии Капетингов, среди которых были безумный король Карл VI и король-эпилептик Людовик XI. Будучи медиком-позитивистом, он тем не менее не сводил все поведение Людовика Святого к физиологии. Например, он писал, что «у Людовика IX нормальные генетические функции. Воздержание короля… свидетельствует о религиозной совестливости, а вовсе не о физиологических причинах». Удивительно, но объяснимо научными методами мнимого последователя Школы хартий[1754] то, что он составил исчерпывающее досье всего, что говорится о теле и здоровье Людовика Святого в источниках его времени.

Обращаясь к нервной системе короля, Браше утверждает, что он был «лишен обоняния» — не чувствовал запаха трупов на поле битвы при Сидоне. Ну, а если он не затыкал нос просто из уважения к павшим?

А «умопомрачение», когда, закончив молиться у своего ложа, он спросил приближенных: «Где я?» — не есть ли риторический прием Гийома де Сен-Патю, который хотел обратить внимание на усердие, с каким святой предавался молитве?

Были ли покраснения, периодически появлявшиеся на правой ноге Людовика, которые Браше диагностирует как рецидив рожистого воспаления инфекционного характера и которые так мучили короля, симптомом малярии? Должно быть, Людовик заработал эту болезнь во время кампании против англичан в Пуату и Сентонже. Она же могла послужить причиной известной комы, выйдя из которой король принес обет крестового похода. Надо ли прибегать к ученым терминам, используемым педантом Браше, который говорит о «некой смешанной тифомалярийной форме, которая зачастую поражает эпилептиков (febris intermittens comitata)»?