Во времена Юаньской империи в западных улусах проживали свыше 500 тыс. монголов, в Китае, естественно, было не меньше.

Как бы то ни было, основываясь на сообщениях монгольских летописей о «четырех тумэнах ойратов» и «сорока тумэнах монголов», а также сопоставляя различные сообщения о численности семей, проживающих за границей, численности войск и численности семей, находившихся на службе у великих ханов и князей, а также о численности почтовых служителей, можно сделать вывод о том, что во второй половине XIII и в XIV в. население Монголии составляло приблизительно 2 млн.

Но ясно одно, что как следствие завоевательных войн XIII в. и вызванных ими миграций к этому времени численность монголов в самой стране значительно сократилась при общем приросте их во всей монгольской империи.

Некоторая часть семей, проживавших за границей, не сумев возвратиться на родину, постепенно ассимилировалась в окружающей этнической среде.

Сразу после образования династии Мин были приняты меры, направленные против возвращения на родину монголов, проживающих в Китае. Их стали силой задерживать на месте.

А тех, которые пытались вернуться на родину, не считаясь с запретами, уничтожали.

Император династии Мин Чжу Юаньчжан в 1372 г. издал указ, запрещавший возвращение монголов, проживавших в Китае, на родину.

В уложении династии Мин было написано: «Нельзя монголов отпускать на родину. Их нужно роднить с китайцами путем брака, нужно запретить браки между монголами; нарушителей этого закона, мужчин и женщин, превращать в рабов».

Это является одним из ярких проявлений политики китайских феодалов, которые с целью сокращения численности населения Монголии и ослабления ее мощи стремились к насильственной ассимиляции монгольского населения империи.

В третьей главе «Хозяйство и общественный строй монголов» рассматриваются проблемы хозяйства, общественного строя. В XIII–XIV вв. основным занятием монгольского народа было кочевое экстенсивное животноводство. Богатство собственно Монголии составляли стада крупного рогатого скота, овец, верблюдов, табуны лошадей. Юаньские императоры использовали Монголию как важную зону кочевого скотоводства. Араты кочевали небольшими группами айлов, переходя с одного места на другое в зависимости от времени года в поисках пастбищ для скота. Каждая группа аратов передвигалась в границах строго определенного района, входившего во владение феодала, к земле которого эти араты были прикреплены и откочевывать от которого они не имели права.

Существенную роль в хозяйстве страны в этот период продолжала играть охота. Кроме этого, в Монголии получили развитие земледелие, ремесло и торговля.

Монгольский народ по-прежнему находился в политической и экономической кабале у феодалов. Причинами экономического упадка Монголии были феодальные усобицы. Большинство из них происходило именно на территории Монголии и тяжело сказывалось на населении. Содержание большого контингента монгольских войск для охраны империи также истощало ресурсы страны и отрывало значительную часть населения от производительного труда.

В четвертой главе «Падение империи Юань и перенесение столицы государства в собственно Монголию» рассматривается общее положение монгольского государства «Северная Юань».

Юаньская империя фактически была создана в 1260 г. и распалась через 108 лет, т. е. в 1368 г. Но фактически в 1388 г. монгольское господство окончательно потерпело поражение.

После распада Юаньской империи в 1370 г. сын Тогон-Тэмура — Аюширидара был провозглашен в Каракоруме хаганом с титулом Билигту-хагана. После 110-летнего перерыва Каракорум вновь становится политическим центром Монголии.

Хотя, с одной стороны, монгольские феодалы после свержения Юаньской империи вынуждены были возвратить свою столицу в Каракорум, но с другой — это явилось результатом стремления самого монгольского народа, который хотел видеть свою столицу на родине.

В 1372 г. в Монголию вторглась 150-тысячная армия династии Мин и в боях с ней войска Аюширидары и Кокэ-Тэмура вышли победителями.

Сразу же после свержения Юаньской империи династия Мин прекратила торговые отношения с Монголией и часто совершала военные вторжения в страну. Но монголы, сохранив политическую независимость, сумели обеспечить себе и экономическую самостоятельность.

В пятой главе «Культура и религия монголов во второй половине XIII и в XIV в.» исследуются вопросы письменной культуры и религии Монголии в XIII–XIV вв.

Развитие монгольской историографии в указанный период характеризуется появлением ряда значительных произведений. Зарождение монгольской письменной литературы можно условно отнести к XIII в. С начала XIV в. начинается новый период в развитии монгольского письменного языка в связи с активизацией переводческой деятельности у монголов.

В XIV в. у монголов появились первые ростки науки. Тогда же зародилась монгольская народная медицина. В период Юаньской империи Пагба-лама Лодойжалцан создал новую письменность, так называемое квадратное письмо, которое было введено в 1269 г.

Монгольская литература, выросшая из устного народного творчества, достигла к XIII–XIV вв. значительного развития.

Главной религией при дворе империи Юань был буддизм, которому противодействовал древний шаманизм, распространенный среди монголов. Однако главная причина, побудившая Хубилая принять буддизм как ведущую религию при дворе, не заключалась в его желании уничтожить шаманство и распространить взамен ламаизм. Ему нужно было объединиться с Тибетом и использовать лам тибетских монастырей в своих целях для окончательного подчинения Китая.

Правители Юаньской империи, приняв буддизм, не отказались от шаманизма, строго соблюдали монгольские обычаи и традиции. Ими не было выпущено ни одного указа об уничтожении шаманства.

Если впоследствии в XVI в. между Алтан-ханом и далай-ламой Содномджамцо был заключен договор о запрещении шаманства и распространении ламаизма, то между Хубилаем и Пагба-ламой не было и речи о запрещении шаманства. Монгольский хаган только соглашался на распространение ламаизма среди его подданных. Итак, в монгольской феодальной империи шаманство все еще сохраняло полностью свое влияние и силу. Например, при дворе юаньских хаганов такие обряды, как похороны, совершались только шаманами. В стране одновременно проповедовался буддизм, который оказал некоторое внешнее влияние на шаманизм. Так, в этот период специальные предметы одежды у шаманов стали более изысканными и привлекательными. Если раньше изображения онгонов делали из камня и дерева, то сейчас их делают из серебра и железа. Шаманизм становится более «культурным».

Шаманы являлись прямым орудием монгольских феодалов в деле подчинения и эксплуатации простых аратов. Когда Тогон-Тэмур был изгнан из Китая и вернулся на родину, на некоторое время шаманизм становится основной религией, а влияние буддизма уменьшается. Однако вскоре со второй половины XVI в. шаманизм приходит в упадок и господствующей религией становится ламаизм. 

1260 — Возведение на престол Монголии двух хаганов: Ариг-Бога в Каракоруме и Хубилая в Кашине. Назначение Пагба-ламы «государственным учителем» веры.

1261 — Битва между сыновьями Толуя Ариг-Богом и Хубилаем в войне за хаганский престол.

1263 — Создание управления скотоводства в Монголии. Издание нового закона о ямской службе в Монголии.

1264 — Решение Хубилай-хагана о переносе столицы из Кайпина в Пекин. Поражение Ариг-Бога и его капитуляция перед Хубилаем.

1266 — Смерть Ариг-Бога. Направление первого монгольского полномочного посла в Японию.

1267 — Начало строительства Хубилай-хаганом новой столицы империи Ханбалгасуна северо-восточнее Пекина.

1268 — Начало работы в Академии истории монголов.

1269 — Создание монгольского училища квадратной письменности.