Поэтому делать то, и другое одновременно невозможно. Или одно, или другое.

Вывод напрашивается сам собой: внутренний диалог мешает практике. Однако привычка думать очень сильна, и во время столбового стояния в нашем сознании непроизвольно будут возникать мысли. Это означает, что в это время мы не можем наблюдать за условиями правильного выполнения практики.

Вот что пишет грандмастер Чин Фансён в своей книге «Илицюань. Боевое искусство осознанности»: «Философия, лежащая в основе Илицюань, включает в себя простую мысль о том, что необходимо свободно выбирать действия на основе полного осознавания окружающего, слыша все звуки вокруг, чувствуя собственное дыхание, полностью воспринимая информацию, предоставляемую зрением, осязанием и другими органами чувств. Наблюдайте, как мысли возникают в голове, но не давайте им увлечь себя. Не вступая в спор с этими мыслями и не пытаясь с ними бороться, вы освобождаетесь от их контроля. Тогда мысли исчезнут, и вы останетесь в состоянии осознавания происходящего момента»[30].

Практикуя Чжань чжуан, непрерывно сканируя различные участки своего тела, мы одновременно должны наблюдать и за тем, как в сознании появляются и исчезают мысли.

В течение достаточно продолжительного времени после — того, как вы начнете заниматься столбовым стоянием или любой другой медитативной практикой, внимание будет «уплывать», рассеиваться из-за мыслей, возникающих в вашем сознании. Однако надо стараться ни о чём не размышлять, ничего не вспоминать и не строить планы на будущее. Практикующий концентрируется на моменте «сейчас».

Не нужно раздражаться из-за того, что мыслям в очередной раз удалось вас отвлечь от практики. Не нужно бороться с ними, пытаясь прогнать, как будто это враги. Наблюдайте за собственным мыслительным процессом, и после того как заметите, что отвлеклись, остановите на некоторое время ваш «внутренний взгляд» на той мысли, которая сейчас в вашей голове, спокойно скажите ей: «Сейчас я предпочитаю другое», — и плавно верните внимание к практике.

Выполняя столбовое стояние, мы работаем не только с балансами в теле, мы также стабилизируем процессы в сознании и психоэмоциональной сфере. Это происходит, как правило, постепенно, в несколько этапов. На каждый этап в среднем может уходить 5-10 минут[31].

И хотя деление на этапы достаточно условно и у каждого человека эти процессы происходят индивидуально, тем не менее представление об этапах помогает подготовиться к тому, что вас может ожидать при выполнении практики Чжань чжуан. Как говорится, предупрежден — значит, вооружен.

В первые минуты практики человек ощущает некий физический дискомфорт. Ему неудобно, у него возникает желание изменить позу, сделать какое-либо движение, размяться, потянуться. Если не придавать этому слишком большого значения, а сразу включиться в работу и начать отслеживать 13 ориентиров, то постепенно это состояние проходит.

На следующем этапе может наблюдаться неустойчивость эмоциональной сферы. Это неконтролируемые эмоции, слёзы, смех, грусть и т. д. Нередко может происходить смена состояний, причём на диаметрально противоположные: от эйфории и радости — до слёз и уныния.

Наблюдаем за своими эмоциями — и через некоторое время эмоциональное состояние стабилизируется.

На этом этапе человек нестабилен в своём настрое. У него может возникать раздражительность, растерянность, сомнения по поводу целесообразности выполнения практики, он может задаваться вопросами: «Для чего я этим занимаюсь? Зачем мне это надо?». Ему начинает казаться, что он впустую тратит время, вместо того чтобы заняться чем-то более полезным, более интересным, например, послушать музыку, почитать книгу или посмотреть фильм.

Ещё одним видом сомнений является неверие в себя: человек не верит, что у него хватит терпения и упорства освоить столбовое стояние.

Все это давит на психику, провоцирует прекратить практику. Можно сказать, что человек «сидит на измене».

Все эти процессы могут поддерживаться (хотя и не обязательно) неконтролируемым мыслительным процессом. Наблюдаем собственные мысли, всё время помним о своём намерении заниматься практикой, направляем внимание по маршруту, отслеживая 13 ориентиров. Через некоторое время ум, как правило, успокаивается.

На этом этапе тело выстроено, эмоции себя исчерпали, сомнения исчезли, ум успокоился. Человек начинает чувствовать течение Ци от периферии тела к Даньтянь и от Минмэнь к периферии. Но это течение пока ещё не сбалансировано. Наблюдаем этот процесс.

На этом этапе появляется возможность созерцать работу всего тела, всё больше и больше расслабляясь и выстраиваясь. Ментально практикующий пребывает в моменте «сейчас».

Течение Ци становится сбалансированным. Он наблюдает этот баланс, корректируя себя легкими микродвижениями. Этот баланс уже нельзя назвать чисто физическим, это баланс сознания и тела, баланс И и Ли.

Таким образом, Чжань чжуан есть психофизическая практика, в ходе которой формируются необходимые каждому человеку качества: сила духа, внимательность, ясность сознания, поддержание высокого жизненного тонуса.

Одним из приёмов, стимулирующих регулярность и эффективность занятий, являются дневниковые записи. В дневник заносится всё, что касается ваших занятий Чжань чжуан: дата, длительность стояния в минутах, комментарии (наблюдения, ощущения, проблемы, сложности). Также в него записываются рекомендации инструктора. Время от времени перечитывайте свои записи. Это окажет неоценимую помощь в освоении столбового стояния, даст вам пищу для анализа и поможет сформулировать вопросы инструктору. Кроме того, вы будете видеть, что вы делаете успехи в освоении практики.

Если вы решили выполнять практику каждый день, то можно взять себе за правило ежедневно делать запись в дневнике. Если в этот день вы не практиковали, то нужно всё равно открыть дневник и сделать отметку о том, что сегодня вы не занимались практикой. Необходимость сделать запись может оказаться хорошим стимулом для регулярных занятий Чжань чжуан. Вам, скорее всего, будет некомфортно фиксировать тот факт, что сегодня вы позволили себе не заниматься, ведь вы как бы расписываетесь в собственной лени и слабости. Неужели сегодня вы не в состоянии простоять хотя бы пять минут?

Наверняка вам захочется «оправдаться перед собой» — встать в Чжань чжуан на любое минимальное время, сделать запись в дневнике и со спокойной совестью лечь спать.

Как-то мастеру А. В. Скалозубу был задан вопрос: «Можно ли заниматься саморазвитием самостоятельно, без посторонней помощи?» На это он ответил так: «Нет, нельзя. Что бы человек ни делал, он сможет черпать информацию только из самого себя, из своего прошлого опыта. Чтобы развиваться, нужно выйти за пределы собственного опыта, а без посторонней помощи это сделать невозможно».

В самом деле, не всякие знания человек может усвоить сразу. Многое зависит от его жизненного опыта, от того, что человек умеет, какими навыками обладает. Иными словами, если человек никогда не занимался китайскими практиками, имеет слабо развитое внимание и плохо чувствует своё тело, то нельзя от него сразу требовать глубокого понимания того, как нужно практиковать Чжань чжуан.