«Брахманы» заседали в судах, ведали государственной казной, руководили иногда войсками, и это никому не казалось странным. Более того, вся страна была покрыта сетью храмов, которые, как и в древнем Египте, не столько занимались душеспасительной работой, сколько организовывали сельское хозяйство и другие виды экономической деятельности. Все структуры общества находились под перекрестным контролем разных проверяющих, подчиненных непосредственно центру в лице царя, который как бог, хозяин и распорядитель всего живого и неживого стоял надо всем.
Эта система развернулась во всей полноте позже, но ее основы были заложены при Джайявармане II.
Первые годы независимого правления Джайявармана II были слишком бурными, чтобы выходить за пределы самых неотложных политических задач, главной из которых было просто удержаться у власти. Ведь недаром молодой царь, прежде чем присвоить себе титул чакравартина, укрепился на горе Махендрапарвата. Его претензия, несомненно, должна была вызвать сильную реакцию с разных сторон. Шайлендры как-никак были потомками древних царей Горы и могли рассчитывать на поддержку населения юга страны, бывшего царства Бапном. Север страны — Сухопутная Ченла, носившая в это время название Бхавапура, также не признавала власть нового «повелителя вселенной». Цари Бхавапуры считали себя законными правопреемниками первоначальной Ченлы, и магические обряды на горе Махендрапарвата не произвели на них никакого впечатления. Бхавапура присоединилась (добровольно) к Ангкорской империи только в середине X в.
Несмотря на то что правление Джайявармана II было одним из самых длинных в истории Камбоджи (по одной версии он умер в 850 г., по другой — в 854 г.), от него до нас не дошло ни одной надписи. Этот дефицит письменных свидетельств ощущался, видимо, уже во времена его ближних потомков. В одной из надписей подчеркивается исключительная скромность основателя Ангкорской Камбоджи22. Но отсутствие монументальных надписей Джайявармана II говорит скорее о другом. Как свидетельствует частая перемена столиц, его слишком часто гоняли с места на место, и в начале тяжелой борьбы за объединение страны ему, видимо, было не до монументальной пропаганды. Ведь к концу столь длительного царствования ему не удалось объединить до конца даже Нижнюю Ченлу (современную Камбоджу и крайний юг Вьетнама), а Верхняя Ченла целиком осталась за пределами его государства. Тем не менее в его правление было начато многое, что стало основой новой империи, и ближайшие потомки отдавали ему должное.
Экономической и политической опорой нового государства, которое строил Джайяварман II, оказался новый центр страны у озера Тонлесап. Экономической — потому что эта плодородная равнина, хозяйственно освоенная сравнительно недавно, стала в это время основной житницей Камбоджи (и продолжала играть эту роль еще несколько веков вплоть до падения Ангкорской Камбоджи). Политической — потому что население этой области, образовавшееся в основном из переселенцев, бежавших сюда в VIII в. из старых традиционных царств и княжеств, охваченных огнем гражданских войн, безусловно, было сильно перемешанным, не имело каких-нибудь традиционных склонностей или предпочтений. Джайяварман II в области будущего Ангкора был, таким образом, новым вождем на новом месте, и он эту ситуацию использовал в полной мере и поэтому вполне заслуженно может носить звание основателя Ангкорской Камбоджи.
Джайяварман II умер в глубокой старости. О его наследнике Джайявармане III (854—877) до нас не дошло никаких сведений, кроме того, что он был вишнуит, любил охотиться на слонов и в конце концов погиб на охоте. Похоже на то, что реальная власть при нем перешла к клану Притхивиндравармана, главнокомандующего при Джайявармане II. Этот талантливый плебей (в надписях говорится, что он не принадлежал к кшатрийскому роду) выдвинулся еще в начале правления Джайявармана II (впервые он упоминается в надписи 813 г. под именем Притхивинарендра) и вскоре породнился с царским родом [521, с.102]. Его сестра (или двоюродная сестра) стала женой Джайявармана II, а сам он женился на принцессе, происходившей, как сообщают надписи, из «семьи, где цари наследовали друг другу» [465, с.105]. Джайяварман II, видимо, всецело доверял Притхивиндраварману, поэтому, став верховным царем Камбоджи, передал ему в управление свой родовой удел — царство Индрапуру [465, с.91].
После смерти Притхивиндравармана царем Индрапуры стал его сын Индраварман. В 877 г. после насильственной смерти Джайявармана III (вряд ли это был просто инцидент на охоте) Индраварман становится царем Камбоджи Индраварманом I (877—889).
Не исключено, что Индраварман I пришел к власти, опираясь на шиваитское духовенство, которое было несколько потеснено в правление Джайявармана III вишнуитами. Все надписи Индравармана I, за исключением одной, носят шиваитский характер. Единственное исключение — надпись в честь покойного Джайявармана III, который получил посмертное имя Вишнулока [465, с.97]. Поносить своих предшественников, пусть даже и свергнутых, не было в обычае камбоджийских царей. Наоборот, было принято всячески подчеркивать свое родство с ними, сколь бы отдаленным оно ни было.
В сущности, права Индравармана I на престол заключались в том, что он приходился Джайяварману III кузеном по женской линии. В одном месте уточняется, что он был троюродным племянником жены Джайявармана II [465, с.97]. Примерно такие же права на трон были у Михаила Романова, но Романовы пришли к власти только после того, как полностью вымерла предыдущая династия. Учитывая многоженство кхмерских царей, трудно предположить, что все потомство Джайявармана II вымерло естественным образом к 877 г. Гораздо более вероятно, что они умерли не своей смертью.
Индраварман I вошел в историю как энергичный, способный, но не в меру хвастливый царь. Его надписи пестрят такими пассажами:
«Творец, утомившись созданием столь многих царей, создал этого царя Шри Индравармана, чтобы его одного хватило на все три мира... Когда он взошел на трон... короны царей свалились с их голов и упали к его ногам, как звезды падают с неба при восходе солнца»
[465, с.104].
Индраварман I женился на принцессе Индрадеви23, которая по женской линии возводила свою генеалогию к царю Пушкаракше, правившему в начале VIII в. в Шамбхупуре. Это должно было закрепить права Индравармана на северо-восточную часть Камбоджи с центром в Шамбхупуре, которая, видимо, только при нем окончательно вошла в состав Ангкорского государства [521, с.110].
Индраварман I вступил на трон пожилым человеком. Правление его длилось только 12 лет. Но за это время он успел обустроить и украсить столицу царства Харихаралайю, существенно улучшить ее водоснабжение. Сооруженный им огромный пруд Индрататака (укрепленный земляными плотинами водоем 3800×800 м) стал прообразом для всех будущих гидротехнических сооружений кхмерских царей.
В период дождей, когда реки переполняются, вода из верховьев р. Роулох по каналам перебрасывалась в Индрататаку, оттуда вода подавалась в ров, окружающий храм Прах Ко, затем в двойной кольцевой ров, окружающий центральный храм — гору Харихаралайю-Баконг, проходила по каналам через дворец царя, затем попадала в ирригационную сеть за городом, орошая рисовые поля, и, наконец, сбрасывалась в озеро Тонлесап. Большое внимание Индраварман I уделял храмовому строительству, которое должно было увековечить память действительных и мнимых предков. Он первый из кхмерских царей возвел комплекс из шести храмов, посвященных предшественникам Индравармана I, с добавлением к имени каждого божеского детерминатива [465, с.104]. Такое возрождение несколько забытого культа предков явно имело целью пресечь разговоры о безродности нового царя.
Идею преемственности власти Индраварман I проводил и в своей кадровой политике. Он сохранил пост жреца Девараджи за Шукхашминдой (племянником основателя культа Шивакайвальи), который занимал этот пост при Джайявармане III. Уничтожив основную царскую линию, он продолжал сотрудничать с боковыми линиями царского рода. Он приблизил к себе брахмана Шивасому, который был внуком царя Джайендрадхипативармана24. Может быть, он это сделал потому, что Шивасома не претендовал на царскую власть и даже формально перешел в жреческое сословие. Шивасома в молодости какое-то время жил в Индии, где он стал учеником знаменитого индийского философа и религиозного реформатора Шанкары (788—820). Индраварман I назначил его на пост гуру (царского наставника), один из самых важных постов в системе власти кхмерского общества [465, с.98].
